مفاد حدیث الغدیر
اشارة
سرشناسه : امینی، عبدالحسین، ۱۳۴۹ - ۱۲۸۱
عنوان و نام پدیدآور : مفاد حدیث الغدیر/ تالیف العلامه الامینی؛ اعداد نعمان النصری
مشخصات نشر : [۱۴۱۸ق. = ]۱۳۷۶.
مشخصات ظاهری : ص ۱۷۴
فروست : (من فیض الغدیر۲)
یادداشت : عربی
یادداشت : کتابنامه: ص. ۱۷۴ - ۱۶۵؛ همچنین بهصورت زیرنویس
موضوع : غدیر خم
موضوع : علیبن ابیطالب (ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- اثبات خلافت
شناسه افزوده : نصری، نعمان، گردآورنده و مصحح
رده بندی کنگره : BP۲۲۳/۵۴/الف۸م۷ ۱۳۷۶
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۴۵۲
شماره کتابشناسی ملی : م۸۰-۶۹۳۶
ص:1
اشارة
ص:6
کتاب الغدیر:
کتاب یتجدّد أثره ویتعاظم کلّما ازداد به الناس معرفة، ویمتدّ فی الآفاق صیته کلّما غاص الباحثون فی أعماقه وجلّوا أسراره وثوّروا کامن کنوزه... إنّه العمل الموسوعی الکبیر الذی یعدّ بحقّ موسوعة جامعة لجواهر البحوث فی شتّی میادین العلوم: من تفسیر، وحدیث، وتأریخ، وأدب، وعقیدة، وکلام، وفرق، ومذاهب...
جمع ذلک کلّه بمستوی التخصّص العلمی الرفیع، وفی صیاغة الأدیب الذی خاطب جمیع القرّاء، فلم یبخس قارئاً حظّه ولا انحدر بمستوی البحث العلمی عن حقّه.
ونظراً لما انطوت علیه أجزاؤه الأحد عشر من ذخائر هامة، لا غنی لطالب المعرفة عنها، وتیسیراً لاغتنام فوائدها، فقد تبنّینا استلال جملة من المباحث الاعتقادیة وما لها صلة بردّ الشبهات المثارة ضدّ مذهب أهل البیت علیهم السلام، لطباعتها ونشرها مستقلّة، وذلک بعد تحقیقها وتخریج مصادرها وفقاً للمناهج الحدیثة فی التحقیق.
ص:7
مقدمة الإعداد:
الحمد للَّهربّ العالمین وصلّی اللَّه علی محمد وآله الطاهرین
مفاد حدیث الغدیر وبیان المعنی المفهوم منه من المواضیع المهمّة جداً التی طرحها المؤلّف قدس سره فی الجزء الأول من کتابه لما لها من الأهمیة القصوی من ابتناء المواضیع الآتیة علیها؛ إذ إنّه یجب أن یؤسس أولًا المقصود من قوله صلی الله علیه و آله: من کنت مولاه فعلی مولاه، فهل معنی المولی هنا هو الربّ أو العم أو المالک أو التابع أو المتصرّف فی الأمر أو المتولّی فی الأمر أو الأولی بالشی أو غیر ذلک من المعانی السبعةِ والعشرین المذکورة فی کتب اللغة؟ وقد أثبت فی کتابه هذا أنّ المولی معناه الأولی بالشیء، وطفق یدعم رأیه بما أوتی من سعة اطلاع وقوة بیان بما ذکر فی کتب التفسیر والحدیث من أنّ لفظ مولی حینما یطلق یراد به أولی أو هو أحد معانیه مستدلًا
ص:8
ب «اثنین واربعین» قولًا من أقوال کبار علماء التفسیر فی تفسیر قوله تعالی فی سورة الحدید: مأواکم النار هی مولاکم فقد حصر سبعة وعشرون منهم التفسیر بأن مولاکم تعنی أولی بکم، والباقون جعلوه أحد المعانی فی الآیة وکلّ من ذکرهم من علماء السنّة، وهم من أئمة العربیة وبواقع اللغة ممّن عرف أنّ هذا المعنی وهو الأولی من معانی مولی اللغویة.
وکذلک الحال فی تفسیر قوله تعالی: أنت مولانا و اللَّه مولاکم و هو مولانا فقد نصّ المفسّرون علی أنّ المقصود من مولی هنا هو الأولی.
ومع هذا کلّه تری بعض ممّن قادته العصبیّة العمیاء الی مجانبة الحقّ وتشویه الحقائق والغمض عن الصواب، یعمد الی الذهاب الی خلاف ما ذهب إلیه جمهور اللغویین والمفسّرین من أن المولی بمعنی الأولی، ومنهم الرازی صاحب التفسیر الکبیر الذائع الصیت عند أهل السنّة فإنّه حاول وبشتی الطرق توجیه ما قاله المفسرون بإنّ قولهم معنی لا تفسیر، وقد تصدی له الشیخ الأمینی بإثبات ان مولی معناه أولی وردّ أدلّته الواحد تلو الآخر مستنداً علی أهم المصادر اللغویة والنحویة والتفسیریة المعتمدة لدی أهل السنة.
وقد تعرّض فی بحثه أیضاً الی صخب وهیاج تهجم بها علی العربیة- ومن العزیز علی العروبة والعرب ذلک- الشاه ولیّ اللَّه صاحب الهندی فی تحفته الاثنا عشریة الذی حسب فی ردّ دلالة
ص:9
الحدیث أنّها لا تتم لا بمجیء المولی بمعنی الولی وأنّ مفعلًا لم یأتی بمعنی فعیل فطفق یرد علیه بما جاء عن أئمة العربیة- وهم العرب الاقحاح- من مجیء المولی بمعنی الولیّ.
ومن المسائل المهمة التی تطرق إلیها فی بحثه هی القرائن المتصلة والمنفصلة المعیّنة لمعنی المولی وأنّه بمعنی الأولی وقد ذکر عشرین قرینة دالّة علی أن مولی معناه أولی منها مقدمة الحدیث وهی قوله صلی الله علیه و آله: ألست أولی بکم من أنفسکم؟ ثمّ فرّع ذلک علی ذلک قوله: فمن کنت مولاه فعلی مولاه والتی رواها الکثیر من حفّاظ أهل السنّة وأئمتهم کأحمد ابن حنبل وابن ماجة والنسائی وغیرهم کثیر.
وقد ردّ فی مطاوی بحثه ما عزاه ابن الأثیر فی نهایته والحلبی فی سیرته وبعض أخر الی القیل ذاکرین بأنّ السبب فی قوله صلی الله علیه و آله: من کنت مولاه فعلی مولاه: أنّ أسامة بن زید قال لعلی: لست مولای انّما مولای رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقال صلی الله علیه و آله: من کنت مولاه فعلی مولاه، وإنّما ارادوا بذلک حطّاً من عظمة الحدیث وتحطیماً لمنعته، فصوّروه بصورة مصغّرة لا تعدو عن أن تکون قضیّة شخصیة.
وذکر الأحادیث المفسرة لمعنی المولی والولایة ممّا روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین علیه السلام وختم حدیثه بذکر کلمات أعلام وأئمة أهل السنّة حول مفاد الحدیث.
فهذه دراسة تحقیقیة نقدیة وثائقیة لمعنی المولی کتبها الشیخ
ص:10
العلّامة الأمینی، وقد أحال فی طیّاتها کثیراً علی کتابه الغدیر، فقمت بإلحاق هذه الإحالات بالمتن وجعلها هامشاً له، وأیضاً تحرّیت فی کلّ ذلک الالتزام بنصّ الغدیر کما اختطته ید المؤلّف متناً وإحالة، بالإضافة الی ما أفاده المؤلف قدس سره فی الهامش جئت بها بلا تبدیل سوی إضافة الاجزاء والصفحات للطبعات الحدیثة وجعلتها بین قوسین، و نظراً الی أنّ بعض ما اعتمده المؤلف من المصادر کان مخطوطاً أو مفقوداً حینه فنقل عنها بالواسطة، وبعضها مخرّج علی طبعة قدیمة غیر متداولة قمت بإخراج ذلک کلّه علی الطبعات الحدیثة مع ذکر مواصفاتها فی فهرست المصادر والمراجع، فمواصفات الطبع مختصّ بما ذکر فی الهامش دون المتن الذی حافظنا علی وجوده کما هو.
وقد أعدت النظر فی تقویم نصّ الکتاب من جدید متّبعاً فی ذلک الطرق الحدیثة فی تقویم النصّ وتقطیعه، وقد قابلت الطبعة المتداولة التی اتخذتها أصلًا وهی طبعة دار الکتاب العربی- بیروت مع طبعة النجف للاستفادة من بعض الفوارق، واستخرجت الآیات والاحادیث والأقوال من المصادر الحدیثة، وأملی أن ینال هذا الجهد المتواضع رضا اللَّه تعالی وینفع الباحث والقارئ المحترم.
وما توفیقی إلّاباللَّه علیه توکلّت وإلیه أنیب.
نعمان النصری
22- جمادی الاولی 1418 ه.
ص:11
مفاد حدیث الغدیر
لعلّ الی هنا لم یبق مسلکٌ للشکِّ فی صدور الحدیث عن المصدر النبویّ المقدّس، وأمّا دلالته علی إمامة مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام؛ فإنّا مهما شککنا فی شیء فلا نشکُّ فی أنّ لفظة (المولی) سواءٌ کانت نصّاً فی المعنی الذی نحاوله بالوضع اللغوی أو مجملة فی مفادها لاشتراکها بین معان جمّة، وسواء کانت عریَّة عن القرائن لاثبات ما ندَّعیه من معنی الإمامةِ أو محتفّة بها، فإنّها فی المقام لا تدلّ إلّا علی ذلک، لِفَهْم من وعاه من الحضور فی ذلک المحتشد العظیم، ومَن بلغه النبأ بعد حین ممّن یُحتج بقوله فی اللغة من غیر نکیر بینهم، وتتابع هذا الفهم فیمن بعدهم من الشعراء ورجالات الأدب حتّی
ص:12
عصرنا الحاضر، وذلک حجّة قاطعةٌ فی المعنی المراد، وفی الطلیعة من هؤلاء مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام؛ حیث کتب الی معاویة فی جواب کتاب له من أبیات ستسمعها ما نصّه:
و أوجب لی ولایته علیکم***رسولُ اللَّه یومَ غدیر خمِ
و منهم: حسّان بن ثابت الحاضر مشهد الغدیر وقد استأذن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن ینظم الحدیث فی أبیات منها قوله:
فقال له: قم یاعلیُّ فإنّنی***رضیتک من بعدی إماماً وهادیاً
ومن أولئک: الصحابی العظیم قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری الذی یقول:
وعلیٌّ إمامنا وإمامٌ***لسوانا أتی به التنزیلُ
یوم قال النبیُّ مَن کنت مولاهُ فهذا مولاه خطبٌ جلیلُ
ومن القوم: محمّد بن عبداللَّه الحمیری القائل:
تناسوا نصبه فی یوم «خمِّ»من الباری ومن خیر الأنامِ
ومنهم: عمرو بن العاصی الصحابیّ القائل:
وکم سمعنا من المصطفی***وصایا مخصّصة فی علی
و فی یوم خمٍّ رقی منبراًوبلّغ والصحب لم ترحلِ
فأمنحه إمرة المؤمنین***من اللَّه مستخلف المنحلِ
وفی کفِّه کفُّه معلناًینادی بأمر العزیز العلی
وقال: فمن کنت مولی له***علیٌّ له الیوم نعم الولی
ومن أولئک: کمیت بن زید الأسدی الشهید 126 حیث یقول:
ویم الدوحِ دوحِ غدیر خمّ***أبان له الولایة لو أُطیعا
ولکنّ الرجال تبایعوهافلم أر مثلها خطراً مبیعا
ومنهم: السید إسماعیل الحمیری المتوفّی 179 فی شعره الکثیر الآتی ومنه:
لذلک ما اختاره ربّه***لخیر الأنام وصیّاً ظهیرا
فقام بخمّ بحیثُ الغدیرُوحطَّ الرحال وعاف المسیرا
ص:14
وقُمَّ له الدوحُ ثم ارتقی***علی منبرٍ کان رحْلًا وکورا
ونادی ضحی باجتماع الحجیج***فجاءوا إلیه صغیراً کبیرا
فقال وفی کفّه حیدریلیح إلیه مبیناً مشیرا
ألا إنّ من أنا مولیً له***فمولاه هذا قضاً لن یجورا
فهل أنا بلغت؟ قالوا: نعم***فقال: اشهدوا غیَّباً أو حضورا
یبلِّغ حاضرُکم غائباًوأشهد ربّی السمیع البصیرا
فقوموا بأمر ملیک السمایبایعه کلٌّ علیه أمیرا
فقاموا لبیعته صافقین***أکفّاً فأوجس منهم نکیرا
فقال: إلهیَ والِ الولیّ***وعادِ العدوَّ له والکفورا
وکن خاذلًا للأُلی یخذلون***وکن للألی ینصرون نصیرا
ص:15
فکیف تری دعوة المصطفی***مجاباً بها أم هباءً نثیرا؟
أُحبّک یا ثانیَ المصطفی***ومن أُشهِدَ الناسُ فیه الغدیرا (1)
ومنهم: العبدی الکوفی من شعراء القرن الثانی فی بائیَّته الکبیرة بقوله:
وکان عنها لهم فی خمّ مزدجرٌلمّا رقی أحمد الهادی علی قتبِ
وقال والناس من دانٍ إلیه ومن***ثاوٍ لدیه ومن مصغٍ ومرتقبِ
قم یاعلیُّ فإنّی قد أُمرت بأن***أُبلِّغ الناس والتبلیغ أجدر بی
إنّی نصبت علیّاً هادیّاً علمابعدی وإنّ علیّاً خیر منتصبِ
فبایعوک وکلٌّ باسطٌ یده***إلیک من فوق قلبٍ عنک منقلبِ
ومنهمشیخالعربیة والادب أبوتمامالمتوفّی 231 فی رائیَّته بقوله:
1- دیوان الحمیری: 210- 211.
ص:16
و «یوم الغدیر» استوضح الحقّ أهله***بضحیاء (1) لا فیها حجاب ولا سترُ
أقام رسول اللَّه یدعوهُم بهالیقربهم عرفٌ وینآهمُ نُکْرُ
یمدّ بضبعیه ویُعلم (2): أنّه***ولیٌّ ومولاکم فهل لکمُ خبرُ؟
یروح ویغدو بالبیان لمعشرٍیروح بهم غمرٌ ویغدو بهم غمرُ
فکان لهم جهرٌ بإثبات حقِّه***وکان لهم فی بزِّهم حقَّه جهرُ (3)
وتبع هؤلاء جماعة من بواقع (4) العلم والعربیّة الذین لا یَعدون مواقع اللغة، ولا یجهلون وضع الألفاظ، ولا یتحرّون إلّا الصحة فیتراکیبهم وشعرهم، کد عبل الخزاعی، والحمّانی الکوفی، والامیر أبی فراس، وعلم الهدی المرتضی، والسید الشریف الرضی،
1- وفی نسخة: بفیحاء( للمؤلّف قدس سره).
2- من أفعل. ویظهر من الدکتور ملحم شارح دیوان أبی تمّام أنّه قرأه مجرّداً من علم لا مزیداً کما قرأناه، ومختارنا هو الصحیح الذی لا یعدوه الذوق العربی( للمؤلف قدس سره).
3- شرح دیوان أبی تمام لشاهین عطیة.
4- بواقع جمع باقعة وهوالداهیة من الرجال. العین 1: 184.
ص:17
والحسین بن الحجّاج، و ابن الرومی، وکشاجم، والصنوبری، والمفجّع، والصاحب بن عبّاد، والناشئ الصعیر، والتنوخی، والزاهی، وابی العلا السروی، والجوهری، وابن علویّة، وابن حمّاد، وابن طباطبا، وأبی الفرج، ومهیار، والصوری النیلی، والفنجکردی... الی غیرهم من أساطین الأدب وأعلام اللغة، ولم یزل أثرهم مقتصّاً فی القرون المتتابعة الی یومنا هذا، ولیس فی وسع الباحث أن یحکم بخطأ هؤلاء جمیعاً وهم مصادره فی اللغة ومراجع الأمة فی الأدب.
وهنالک زرافات من الناس فهموا من اللفظ هذا المعنی وإن لم یعربوا عنه بقریض، لکنّهم أبوه فی صریح کلماتهم، أو أنّه ظهر من لوائح خطابهم، ومن أولئک الشیخان وقد أتیا أمیر المؤمنین علیه السلام مهنئَین ومبایعَین وهما یقولان: أمسیت یاابن أبی طالب مولی کلِّ مؤمن ومؤمنة (1) فلیت شعری أیّ معنیً من معانی (المولی) الممکنة
1- مرّ حدیث التهنئة بأسانیده وتفاصیله[ ج 1]: 270- 283( للمؤلف قدس سره).
والیک ما أورده هناک بتهذیب منّا:
أخرج أحمد بن محمّد الطبری المشهور بالخلیلی عن طریق شیخه محمد بن أبی بکر بن عبدالرحمن وفیه:... وکان أول من صافق رسول اللَّه أبو بکر وعمر...
وقال المولوی ولی اللَّه اللکهنوی فی مرآة المؤمنین فی ذکر حدیث الغدیر ما معرّبه: فلقیه عمر بعد ذلک فقال له: هنیئاً یابن أبی طالب أصبحت وأمسیت...
وقال المؤرخ ابن خاوند شاه إلّافی روضة الصفا فی الجزء الثانی من ج 1: 173:... وممن هنّأه من الصحابة عمر بن الخطاب فقال: هنیئاً لک یابن أبی طالب أصبحت مولای ومولی جمیع المؤمنین والمؤمنات.
وقال المؤرّخ غیاث الدین فی حبیب السیر فی الجزء الثالث من ج 1: 144 ما معرّبه: ثم جلس أمیر المؤمنین بأمر من النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فی خیمة تختص به یزوره الناس ویهنّئونه وفیهم عمر بن الخطاب فقال: بخ بخ یابن أبی طالب أصبحت مولای ومولی کلّ مؤمن ومؤمنة.
ثمّ ذکر المؤلف قدس سره أسماء( 60) راویاً من أئمّة الحدیث والتفسیر والتأریخ من رجال السنّة لا یستهان بعدّتهم بین راوٍ مرسلًا له إرسال المسلّم وبین راوٍ إیاه بمسانید صحاح رجال ثفاة تنتهی الی غیر واحد من الصحابة کابن عباس وأبی هریرة والبراء بن عازب وزید بن أرقم، فممن رواه:
ابن أبی شیبة فی المصنّف عن البراء، وأحمد بن حنبل فی المسند 4: 281 عن البراء، وأبو العباس الشیبانی عن البراء، وأبو یعلی، وابو جعفر الطبری فی تفسیره 2: 428، وابن عقدة عن سعد بن أبی وقاص، والمرزبانی عن ابی سعید الخدری، والدارقطنی، وابن بطّة عن البراء، والباقلانی فی التمهید فی أصول الدین: 171، والخرکوشی فی شرف المصطفی عن البراء، وابن مردویه فی تفسیره عن ابی سعید، والثعلبی فی الکشف والبیان عن البراء وابن السمان عن البراء، والبیهقی عن البراء، والخطیب البغدادی، وابن المغازلی فی المناقب، والعاصمی فی زین الفتی عن البراء، والسمعانی عن البراء، والشهرستانی فی الملل والنحل، والخوارزمی فی مناقبه: 94، وابن الجوزی فی مناقبه، وابو السعادات مجد الدین ابن الاثیر فی النهایة 4: 246 والنطنزی فی الخصائص العلویة عن أبی هریرة، وأبو الحسن عزّ الدین ابن الاثیر والکنجی فی کفایة الطالب وسبط ابن الجوزی فی تذکرته: 18 عن البراء وعمر بن محمّد الملّا عن البراء، ومحبّ الدین الطبری فی الریاض النضرة والحموینی فی فرائد السمطین فی الباب 13، ونظام الدین عن أبی سعید، وولیّ الدین الخصیب فی مشکاة المصابیح: 557 عن البراء، والزرندی فی درر السمطین وابن کثیر فی البدایة والنهایة 5: 209- 210 عن البراء، والمقریزی فی خططه: 223 عن البراء، وابن الصبّاغ فی الفصوال المهمّة: 25 عن البراء، والأذرعی فی بدیع المعانی: 75 والمیبذی فیشرح الدیوان المعزوّ إلی امیر المؤمنین علیه السلام: 406 عن البراء وزید بن أرقم.
والسیوطی فی جمع الجوامع والسمهودی فی وفاء الوفا 2: 173 عن البراء وزید والقسطلانی فی المواهب اللدنیّة 2: 13، والبخاری، وابن حجر العسقلانی فی الصواعق: 26، والهمدانی فی مودّة القربی والشیخانی فی الصراط السویّ، والمناوی فیفیض القدیر، وابن باکثیر فی وسیلة المآل، والزرقانی فی شرح المواهب 7: 13، والسهارنپوری فی مرافض الروافض، والبدخشانی فی مفتاح النجا وفی نزل الأبرار عن البراء وزید، ومحمد صدر العالم فی معارج العلی عن البراء وزید، والدهلوی، والصنعانی فی الروضة الندیّة شرح التحفة والعلویة عن البراء، والمولوی محمّد مبین اللکهنوی فی وسیلة النجاة عن البراء وزید، والمولوی ولی اللَّه اللکهنوی فی مرآة المؤمنین، ومحمّد محبوب العالم فی تفسیر شاهی عن أبی سعید، وزینی رحلان فی الفتوحات الإسلامیة 2: 306.
ص:19
تطبیقه علی مولانا لم یکن قبل ذلک الیوم حتی تجدّد به، فأتیا یهنّئانه لأجله ویصارحانه.
بأنّه أصبح متلفعاً به یوم ذاک؟ أهو معنی النصرة أو المحبة اللتین لم یزل أمیر المؤمنین علیه السلام متصفاً بهما منذ رضع ثدیّ الإیمان مع صنوه المصطفی صلی الله علیه و آله أم غیرهما مما لا یمکن أن یراد فی خصوص المقام؟
ص:20
لاها اللَّه لا ذلک ولا هذا، وإنما أرادا معنی فهمه کلّ الحضور من أنّه أولی بهما وبالمسلمین أجمع من أنفسهم، وعلی ذلک بایعاه وهنَّآه.
ومن أولئک: الحارث بن النعمان الفهری أو: جابر المنتقم منه بعاجل العقوبة یوم جاء رسولَ اللَّه صلی الله علیه و آله وهو یقول: یامحمّد أمرتنا بالشهادتین والصلاة والزکاة والحج، ثمّ لم ترضَ بهذا حتی رفعت بضَبْعَی ابن عمِّک ففضّلته علینا وقلت: مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه. وقد سبق حدیثه (ص 239- 247)(1).
1- وإلیک خلاصة ماأورده المؤلف قدس سره فی الغدیر 1: 239- 247:
ومن الآیات النازلة بعد نصّ الغدیر قوله تعالی من سورة المعارج:\i سأل سائل بعذاب واقع للکافرین لیس له دافع من اللَّه ذی المعارج\E وقد أذعنت به الشیعة، وجاء مثبتاً فی کتب التفسیر والحدیث لمن لا یستهان بهم من علماء السنّة، ودونک نصوصها:
1- الحافظ أبو عبیدالهروی: روی فی تفسیره:« غریب القرآن» قال: لمّا بلغ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم غدیر خمّ ما بلغ، وشاع ذلک فی البلاد أتی جابر بن النضر بن الحارث ابن کلدة العبدری فقال: یا محمّد أمرتنا من اللَّه نشهد ألّاإله إلّااللَّه وأنّک رسول اللَّه، وبالصلاة والصوم والحجّ والزکاة فقبلنا...
2- أبو بکر النقاش الموصلی البغدادی روی فی تفسیره« شفاء الصدور» حدیث أبی عبید المذکور إلّاأنّ مکان جابر بن النضر: الحارث بن النعمان الفهری.
3- أبو إسحاق الثعلبی: وفیه... ففضّلته علینا وقلت: من کنت مولاه فعلی مولاه...
4- الحاکم الحسکانی فی« دعاة الهداة الی أداء حق الموالاة» عن حذیفة بن الیمان وعن الصادق علیه السلام وفیه:... ثمّ لم ترض حتّی نصّبت هذا الغلام فقلت: من کنت مولاه فعلی مولاه..
5- القرطبی فی تفسیر سورة المعارج وفیه: ثمّ لم ترض حتّی فضّلت علینا ابن عمک...
6- ابن الجوزی فی تذکرته: 19 وفیه: حتّی رفعت ضبعی ابن عمک وفضّلته علی الناس وقلت: من کنت مولاه فعلیّ مولاه...
7- الشیخ إبراهیم الوصّابی فی الاکتفاء فی فضل الأربعة الخلفاء.
8- الحموینی فی فرائد السمطین.
9- الشیخ محمد الزرندی فی معارج الوصول ودرر السمطین.
10- شهاب الدین أحمد دولت آبادی فی هدایة السعداء.
11- ابن الصبّاغ المالکی فی الفصول المهمّة.
12- السمهودی فی جواهر العقدین.
13- أبو السعود العمادی فی تفسیره 8: 292.
14- شمس الدین الشربینی فی تفسیره السراج المنیر 4: 364 وفیه: ثمّ لم ترض حتّی فضّلت ابن عمّک علینا...
15- السید جمال الشیرازی فی الاربعین فی مناقب أمیر المؤمنین.
16- الشیخ المناوی فی فیض القدیر 6: 218.
17- السید ابن العیدروس الحسینی الیمنی فی العقد النبوی والسرّ المصطفوی.
18- الشیخ ابن باکثیر فی وسیلة المآل فی عدّ مناقب الآل.
19- الشیخ عبدالرحمن الصفوری فی نزهته 2: 242.
20- الشیخ الحلبی فی السیرة الحلبیة 3: 302.
21- السید محمد القادری المدنی فی الصراط السوی فی المناقب النبی.
22- شمس الدین الحنفی الشافعی فی شرح الجامع الصغیر للسیوطی 2: 387.
23- محمد صدر العالم سبط الشیخ أبی الرضا فی معارج العلی فی مناقب المرتضی.
24- الشیخ محمد محبوب العالم فی تفسیره الشهیر بتفسیر شاهی.
25- الزرقانی فی شرح المواهب اللدنیّة.
26- الشیخ أحمد بن عبدالقادر الحفظی الشافعی فی ذخیرة المآل فی شرح عقد جواهر اللآل.
27- السید محمد بن إسماعیل الیمانی فی الروضة الندیة.
28- الشبلنجی فی مناقب آل بیت النبی المختار: 78.
29- الاستاذ الشیخ محمد عبده المصری فی تفسیره المنار 6: 464.
ص:22
فهل المعنی الملازم للتفضیل الذی استعظمه هذا الکافر الحاسد، وطفق یشکک أنَّه من اللَّه أم أنّه محاباة من الرسول، یمکن أن یراد به أحد ذینک المعنیین أو غیرهما؟ أحسب أنَّ ضمیرک الحرّ لا یستبیح لک ذلک، ویقول لک بکلّ صراحة: إنّه هو تلک الولایة المطلقة التی لم یؤمن بها طواغیت قریش فی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلّابعد قهر من آیات باهرة، وبراهین دامغة، وحروب طاحنة، حتی جاء نصراللَّه والفتح ورأیت الناس یدخلون فی دین اللَّه أفواجاً، فکانت هی فی أمیر المؤمنین أثقل علیهم وأعظم، وقد جاهر بما أضمره غیره الحارث بن النعمان، فأخذه اللَّه أخذ عزیز مقتدر.
ص:23
ومن أولئک: النفرُ الذین وافوا أمیر المؤمنین علیه السلام فی رحبة الکوفة قائلین: السلام علیک یامولانا، فاستوضح الإمام علیه السلام الحالة لإیقاف السامعین علی المعنی الصحیح وقال: «کیف أکون مولاکم وأنتم رهطٌ من العرب؟» فاجابوه: إنّا سمعنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول یوم غدیر خمّ: «من کنت مولاه فعلی مولاه»(1).
1- راجع ماأسلفناه من أسانید هذا الحدیث ومتنه: 187- 191( للمؤلف قدس سره).
وإلیک طرق وألفاظ حدیث الرکبان مما أورده المصنّف فی غدیره 1: 187- 191 بتهذیب منّا:
أخرج أمام الحنابلة أحمد بن حنبل عن یحیی بن آدم عن حنش بن الحارث بن لقیط النخعی الأشجعی عن ریاح بن الحارث قال: جاء رهط إلی علیّ بالرّحبة فقالوا: السلام علیک یامولانا، قال: وکیف أکون مولاکم وأنتم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول یوم غدیر خمّ: من کنت مولاه فعلیّ مولاه. قال ریاح: فلمّا مضوا تبعتهم فسألت: من هؤلاء؟ فقالوا نفر من الأنصار فیهم أبو أیوب الأنصاری.
وباسناده عن ریاح قال: رأیت قوماً من الانصار قدموا علی علیّ فی الرحبة فقال: من القوم؟ فقالوا: موالیک یاأمیر المؤمنین الحدیث.
ورواه عن إبراهیم بن الحسین بن علی الکسائی المعروف بابن دیزل فی کتاب صفّین.
ورواه الحافظ أبو بکرة ابن مردویه- کما فی کشف الغمّة: 93- عن ریاح بن الحارث.
ورواه عن حبیب بن یسار عن أبی رمیله.
ورواه عن ابن الاثیر فی أُسد الغابة: 1: 368 عن کتاب الموالاة لابن عقدة باسناده عن أبی مریم زر بن حبیش.
ورواه عن کتاب الموالاة لابن عقدة ابن حجر فی الاصابة 1: 305.
ورواه محبّ الدین الطبری فی الریاض النضرة 2: 169 من طریق أحمد، وعن معجم الحافظ البغویّ وابن کثیر فی تأریخه 5: 212 عن أحمد بطریقیه وفی 7: 347 عن أحمد و: 348 عن ریاح بن الحارث.
ورواه الحافظ الهیثمی فی مجمع الزوائد 9: 104 قال: رواه أحمد والطبری.
وقال جمال الدین عطاء بن فضل اللَّه الشیرازی فی الأربعین فی مناقب أمیر المؤمنین عند ذکر حدیث الغدیر: ورواه زر بن حبیش.
وذکره أبو عمرو الکشّی فی فهرسته: 30 فیما روی من جهة العامّة غیر واحد من محدّثی المتأخرّین ذکروا هذه الإثارة لا نطیل بذکرهم المقال.
ص:24
عرف القارئ الکریم أنّ المولویة المستعظمة عند العرب الذین لم یکونوا یتنازلون بالخضوع لکلِّ أحد لیست هی المحبّة والنصرة، ولا شیء من معانی الکلمة، وإنّما هی الرئاسة الکبری التی کانوا یستصعبون حمل نیرها إلّابموجب یخضعهم لها، وهی التی استوضحها أمیر المؤمنین علیه السلام للملأ باستفهام، فکان من جواب القوم: أنّهم فهموها من نصّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
وهذا المعنی غیر خافٍ حتّی علی المخدرّات فی الحجال؛ فقد أسلفنا (ص 208) عن الزمخشری فی ربیع الأبرار (1) عن الدارمیّة
1- جاء فی ربیع الابرار ونصوص الأخبار 3: 269 باب 41 ط دار الذخائر للمطبوعاتقم بتحقیق د. سلیم النعیمی ما نصّه: حجّ معاویة، فطلب أمرأة یقال لها: دارمیّة الحجونیة من شیعة علی علیه السلام وکانت سوداء ضخمة، فقال: کیف حالک یابنت حام؟ قالت: بخیر ولست بحام أُدعی إنّما أنا امرأة من کنانة، قال: صدقت، هل تعلمین لم دعوتک؟ قالت: یا سبحان اللَّه! وأنّی لی بعلم الغیب؟ قال: لأسألک لِمَ أحببت علیّاً وأبغضتنی ووالیته وعادیتنی؟ قالت: أو تعفینی؟ قال: لا، قالت: أمّا إذا أبیت فأنّی أحببت علیّاً علی عدله فی الرعیة وقسمة السویّة وأبغضک علی قتال من هو أولی بالامر منک وطلب مالیس لک، ووالیته علی ما عقد له رسول اللَّه من الولاء وحبّه للمساکین وإعظامه لأهل الدین وعادیتک علی سفک الدماء وشقّ العصا....
وذکره فی الغدیر 1: 208 تحت عنوان« احتجاج دارمیّة الحجونیّة علی معاویة» مع اختلاف یسیر.
ص:25
الحجونیّة التی سألها معاویة عن سبب حبّها لأمیر المؤمنین علیه السلام وبغضها له فاحتجّت علیه بأشیاء منها: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عقد له الولایة بمشهد منه یوم الغدیر خمّ، واسندت بغضها له الی أنّه قاتل مَن هو أولی بالأمر منه وطلب مالیس له. ولم ینُکره علیها معاویة.
وقبل هذه کلها مناشدة أمیر المؤمنین علیه السلام وإحتجاجه به یوم الرحبة، وقد أوقفناک علی تفصیل أسانیده وطرقه الصحیحة المتواترة (ص 166- 185)(1)، وکان ذلک لمّا نوزع فی خلافته
1- وإلیک ما أورده المؤلف قدس سره فی الغدیر 1: 166- 185 من طرق وأسانید حدیثالرحبة:
1- أبو سلیمان المؤذن: ذکر ابن ابی الحدید فی شرح نهج البلاغة الحدیث عن ابی إسرائیل عن الحکم عن أبی سلیمان المؤذّن.
2- الاصبغ بن نباتة: رواه عنه ابن الاثیر فی اسد الغابة 3: 307 و 5: 205 عن الحافظ ابن عقدة عن محمد بن إسماعیل بن إسحاق الراشدی عن محمد بن خلف النمیری عن علی بن الحسن العبدی عن الاصبغ.
ورواه ابن حجر العسقلانی فی الاصابة 2: 408 من طریق ابن عقدة عن الاصبغ.
ورواه فی 4: 80 وقال: قال أبو موسی: ذکره ابو العبّاس ابن عقدة فی کتاب الموالاة من طریق علی بن الحسن العبدی عن سعد الاسکاف عن الاصبغ بن نباتة.
3- حَبّة بن جوین العرنی أبو قدّامة البجلی الصحابی: روی الحافظ ابن المغازلی الشافعی فی المناقب عن أبی طالب محمد بن أحمد بن عثمان عن أبی عیسی الحافظ یرفعه الی حبّة العرنی.
ورواه الدولابی باسناده عن أبی قدامة.
4- زاذان بن عمر: أخرج أحمد إمام الحنابلة فی مسنده 1: 84 قال: ثنا ابن نمیر ثنا عبدالملک عن أبی عبدالرحیم الکندی عن زاذان بن عمر قال: سمعت علیّاً فی الرحبة...
5- زِرّ بن حبیش الاسدی: قال الحافظ الزرقانی فی شرح المواهب 7: 13: أخرج ابن عقدة عن زرّ بن جبیش قال: قال علی: من ههنا من اصحاب محمد...
6- زیاد بن أبی زیاد: أخرج أحمد فی مسنده 1: 88 قال: ثنا محمد بن عبداللَّه ثنا الربیع حدّثنا بن ابی زیاد: سمعت علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه ینشد الناس...
7- زید بن ارقم: أخرج أحمد عن أسود بن عامر عن أبی إسرائیل عن الحکم عن أبی سلیمان عن زید بن أرقم قال: نشد علیّ الناس فقال:...
8- زید بن یُشیع: أخرج أحمد بن حنبل فی المسند 1: 118 قال: حدّثنا علیّ بن حکیم الأَودی أنبأنا شریک عن ابی إسحاق عن سعید بن وهب وزید بن یشیع قالا: نشد علی الناس فی الرحبة...
9- سعید بن أبی حدّان: روی شیخ الاسلام الحموینی فی فرائد السمطین فی الباب العاشر قال: أخبرنا الشیخ عماد الدین عبدالحافظ بن بدران بقراءتی علیه قلت له: أخبرک القاضی محمد بن عبدالصمد أبی الفضل الخزستانی إجازة قال: أنبأ أبو عبداللَّه محمد بن الفضل العراوی إجازة قال: أنبأ أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی الحافظ قال: أنبأ أبو بکر أحمد بن الحسین القاضی قال أنبأ أبو جعفر محمد بن نعیم قال: أنبأ أحمد بن حازم بن عزیزة قال أنبأ أبو غسّان« مالک» قال: أنبأ فضیل بن مرزوق عن أبی إسحاق عن سعید بن أبی حدّان وعمرو ذی مرّة قالا: قال علیّ: أُنشد اللَّه...
10- سعید بن وهب: أخرج ابن حنبل فی مسنده 1: 118 عن علی بن حکیم الاودی عن شریک عن أبی إسحاق عن سعید وزید بن یُشیع بلفظ أسلفناه...
11- أبو الطفیل: روی أحمد فی مسنده 4: 470 عن حسین بن محمَّد وأبی نعیم المعنی قالا: ثنا فطر عن أبی الطفیل قال: جمع علی رضی اللَّه عنه الناس فی الرحبة...
12- أبو عمار عبد خیر بن یزید الهمدانی: أخرج الخوارزمی فی المناقب: 94 بإسناده عن الحافظ أحمد بن الحسین البیهقی قال: أخبرنی أبو محمد عبداللَّه بن یحیی بن هارون بن عبدالجبّار السکری ببغداد: أخبرنی إسماعیل بن محمد الصفّار: حدثنا أحمد بن منصور الرمادی، حدّثنی عبدالرزّاق، حدثنی إسرائیل عن أبی اسحاق قال: حدّثنی سعید بن وهب وعبد خیر...
13- عبدالرحمن بن أبی لیلی: أخرج أحمد بن حنبل فی مسنده 1: 119 عن عبیداللَّه بن عمر القواریری ثنا یونس بن أرقم عن یزید بن أبی زیاد عن عبدالرحمن بن أبی لیلی قال: شهدت علیاً رضی اللَّه عنه فی الرحبة ینشد الناس...
14- عمرو ذی مرّة: أخرج أحمد بن حنبل فی مسنده 1: 118 قال: حدّثنا علی بن حکیم أنبأنا شریک عن أبی إسحاق عن عمرو بمثل حدیث أبی اسحاق عن سعید وزید...
15- عمیرة بن سعد: أخرج الحافظ أبو نعیم الاصفهانی فی حلیة الاولیاء 5: 26 قال: حدّثنا سلیمان بن أحمد( الطبرانی): ثنا أحمد بن إبراهیم بن کیسان: ثنا إسماعیل بن عمرو البجلی: ثنا مسعر بن کدام عن طلحة بن مصرف عن عمیرة بن سعد قال: شهدت علیّاً علی المنبر ناشداً أصحاب رسول اللَّه...
16- یعلی بن مرّة بن وهب الثقفی: روی ابن الاثیر فی أُسد الغابة 5: 6 من طریق أبی نعیم وأبی موسی المدینی بأسنادهما الی أبی العبّاس بن عقدة عن عبداللَّه بن إبراهیم بن قتیبة عن الحسن بن زیاد عن عمرو بن سعید البصری عن عمرو بن عبداللَّه بن یعلی بن مرّة عن أبیه عن جدّه بعلی قال: سمعت رسول اللَّه یقول...
17- هانی بن هانی الهمدانی: روی ابن الاثیر فی اسد الغابة 3: 331 من طریق ابن عقدة وأبی موسی عن أبی غیلان عن أبی إسحاق عن عمرو ذی مرّة وزید بن یشیع وسعید بن وهب وهانی بن هانی...
18- حارثة بن نصر التابعی: أخرج النسائی فی الخصائص:40 قال: أخبرنا یوسف ین عیسی قال: أخبرنا الفضل بن موسی قال: حدّثنا الاعمش عن أبی إسحاق عن سعید بن وهب قال: قال علی رضی اللَّه عنه فی الرحبة...
ص:28
وبلغه اتّهام الناس له فیما کان یرویه من تفضیل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله له وتقدیمه إیّاه علی غیره کما مرّ (ص 183 و 300 و 301 و 304 و 309) وقال برهان الدین الحلبی فی سیرته (1) (3: 303) احتجَّ به بعد أن آلت إلیه الخلافة ردّاً علی من نازعه فیها.
أفَتری- والحالة هذه- معنیً معقولًا للمولی غیر ما نرتئیه وفَهِمه هو علیه السلام ومَن شهد له من الصحابة ومَن کتم الشهادة إخفاءً لفضله حتّی رُمِی بفاضح من البلاء، ومن نازعه حتّی افحم بتلک
1- السیرة الحلبیة: 3: 275.
ص:29
الشهادة؟ وإلّا فأیّ شاهد له فی المنازعة بالخلافة فی معنی الحبّ والنصرة وهما یعمّان سائر المسلمین؟ إلّاأن یکونا علی الحد الذی سنصفه إن شاء اللَّه وهو معنی الاولویة المطلوبة.
والواقف علی موارد الحِجاج بین أفراد الامة وفی مجتمعاتها وفی تضاعیف الکتب منذ ذلک العهد المتقادم الی عصورنا هذه جدُّ علیم بأنّ القوم لم یفهموا من الحدیث إلّاالمعنی الذی یُحتج به للإمامة المطلقة، وهو الاولویة من کلّ أحد بنفسه وماله فی دینه ودنیاه، الثابت ذلک لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله وللخلفاء المنصوص علیهم من بعده، [و] نحیل الوقوف علی ذلک علی حیطة البحث وطول باع المتتّبع فلا نطیل بإحصائها المقامَ.
مفعل بمعنی أفعل
أمّا أنّ لفظ (مولی) یراد به لغة الأولی، أو أنّه أحد معانیه، فناهیک من البرهنة علیه ما تجده فی کلمات المفسِّرین والمحدِّثین من تفسیر قوله تعالی فی سورة الحدید: فالیومَ لا یؤخذُ منکم فِدیةٌ ولا مِن الذین کفروا مأواکم النّارُ هی مولاکم وبئس المصیر (1) فمنهم من حصر التفسیر بأنّها أولی بکم، ومنهم من جعله أحد المعانی فی الآیة، فمن الفریق الاوّل:
1- سورة الحدید: 15.
ص:30
1- ابن عباس فی تفسیره (1) من تفسیر الفیروز آبادی (: 242).
2- الکلبی (2) حکاه عنه الفخر الرازی فی تفسیره (3) (8: 93).
3- الفرّاء یحیی بن زیاد الکوفیُّ النحویُّ:(4) المتوفّی (207).
حکاه عنه الفخر الرازیُّ فی تفسیره (8: 93).
4- أبو عبیدة معمّر بن مثنی البصری: المتوفّی (210).
ذکره عنه الرازی فی تفسیره (8: 93) و ذکر استشهاده ببیت لبید:
فغدت کلا الفرجین تحسب أنّه***مولی المخافة خلفها وأمامها
وذکره عنه شیخنا المفید فی رسالته فی معنی المولی (5)، والشریف المرتضی فی الشافی (6) من کتابه غریب القرآن وذکر
1- تنویر المقباس من تفسیر ابن عباس: 458.
2- محمد بن سائب النسّابة المتوفی 146 بالکوفة[ ذکره فی تفسیره التسهیل لعلوم التنزیل: 97]( للمؤلف قدس سره).
3- التفسیر الکبیر 29: 227.
4- معانی القرآن 3: 134.
5- رسالة فی معنی المولی: 38 المطبوع ضمن مصنّفات الشیخ المفید 1 المجلّد 8.
6- الشافی فی الامامة 2: 269.
ص:31
استشهاده ببیت لبید، واحتجّ الشریف الجرجانی فی شرح المواقف (1) (3: 271) بنقل ذلک عنه ردّاً علی الماتن.
5- الأخفش الأوسط أبو الحسن سعید بن مسعدة النحوی:
المتوفی (215).
نقله عنه الفخر الرازی فی «نهایة العقول» وذکر استشهاده ببیت لبید.
6- أبو زید سعد بن أوس اللغوی البصری: المتوفی (215).
حکاه عنه صاحب الجواهر العبقریة (2).
7- البخاری أبو عبداللَّه محمد بن إسماعیل: المتوفی (256).
قاله فی صحیحه (3) (7: 240).
1- شرح المواقف 8: 361.
2- التحفة الاثنا عشریة: 208.
3- صحیح البخاری 4: 1851.
ص:32
8- ابن قتیبة: المتوفّی (276) المترجم (ص 96)(1).
قاله فی القُرطین (2: 164) واستشهد ببیت لبید.
9- أبو العباس ثعلب أحمد بن یحیی النحوی الشیبانی: المتوفی (291).
قال القاضی الزَّوزنی حسین بن أحمد المتوفی (486) فی شرح السبع المعلقة (2) فی بیت لبید المذکور.
قال ثعلب: إنّ المولی فی هذا البیت بمعنی الاولی بالشیء کقوله:
مأواکم النار هی مولاکم أی: هی أولی بکم.
10- أبو جعفر الطبری المتوفّی (310).
ذکره فی تفسیره (3) (9: 117).
11- أبوبکر الانباری محمد بن القاسم اللغویّ النحوی المتوفی (328).
قاله فی تفسیره- مشکل القرآن (4)نقله عنه الشریف المرتضی
1- قال فی کتابه الغدیر 1: 96 ما نصّه:
أبو محمد عبداللَّه بن مسلم بن قتیبة الدینوری البغدادی المتوفی 276 ترجمة الخطیب فی تأریخه 10: 170 وقال: کان ثقة دیّناً فاضلًا، ووثقه ابن خلّکان فی تأریخه وذکر فضله.
یأتی عنه حدیث احتجاج برد علی عمر بن العاصی، وحدیث مناشدة شابّ أبا هریرة.
2- شرح المعلقات السبع: 210.
3- جامع البیان 27: 131.
4- البیان فی غریب إعراب القرآن 2: 422.
ص:33
فی «الشافی»(1) وذکر استشاده ببیت لبید، وابن بطریق فی «العمدة»(2) (: 55).
12- أبو الحسن الرمانی علی بن عیسی المشهور بالورّاق النحوی المتوفی (382- 384) ذکره عنه الفخر الرازی فی «نهایة العقول».
13- أبو الحسن الواحدی المتوفی (468) المترجم (ص 111)(3) ففی الوسیط (4): مأواکم النار هی مولاکم هی أولی بکم لما أسلفتم من الذنوب، والمعنی: أنّها هی التی تلیعلیکم؛ لأنها قد ملکت أمرکم؛ فهی أولی بکم من کل شیء.
1- الشافی فی الامامة 2: 272.
2- عمدة عیون صحاح الاخبار فی مناقب إمام الأبرار: 113.
3- قال فی الغدیر 1: 111
المفسّر الکبیر أبو الحسن بن أحمد بن محمد بن علی بن متَّویه الواحدی النیسابوری المتوفی( 468) قال ابن خلّکان فی تأریخه( 1: 361): کان أستاد عصره فی النحو والتفسیر، ورُزق السعادة فی تصانیفه، وأجمع الناس علی حسنها وذکرها المدرّسون فی دروسهم منها الوسیط والبسیط والوجیز فی التفسیر، وله کتاب أسباب النزول.
4- تفسیر الوسیط 4: 249.
ص:34
14- أبوالفرج ابن الجوزی المتوفّی (597) المترجم (ص 117)(1).
نقله فی تفسیره زاد المسیر (2) عن أبی عبیدة مرتضیاً له.
15- أبو سالم محمد بن طلحة الشافعی المتوفّی (652).
قاله فی مطالب السؤول: 16.
16- شمس الدین سبط ابن الجوزی الحنفیّ المتوفی (654).
قاله فی التذکرة (3): 19.
17- محمد بن أبی بکر الرازی، صاحب مختار الصحاح.
قال فی غریب القرآن- فرغ منه (668)-: المولی: الذی هو أولی بالشیء ومنه قوله مأواکم النار هی مولاکم أیأولی بکم، والمولی فی اللغة علی ثمانیة أوجه- وعدّ منها- الأولی بالشیء.
18- التفتازانی المتوفّی (791).
ذکره فی شرح المقاصد (4) (: 288) نقلًا عن أبی عبیدة.
19- ابن الصبّاغ المالکی المتوفّی (855) المترجم (131)(5) عدّ
1- قال فی الغدیر 1: 117 ما نصّه:
الحافظ عبدالرحمن بن علی بن محمد أبو الفرج ابن الجوزی... البغدادی الحنبلی المتوفّی( 597 ه) قال ابن خلّکان فی تأریخه 1: 301: کان علّامة عصره وإمام وقته فی الحدیث وصناعة الوعظ، صنّف فی فنون عدیدة...
2- زاد المسیر 7: 304.
3- تذکرة خواص الأمّة فی خصائص الأئمة: 38.
4- شرح المقاصد 5: 273.
5- قال فی الغدیر 1: 130- 131 مانصّه:
نور الدین علی بن محمد بن أحمد الغزی الأصل المکّی المالکی المعروف بابن الصبّاغ المولود 784 والمتوفی 855، یروی عنه السخاوی بالاجازة، وترجمه فی ضوئه اللامع 5: 283، وذکر مشایخه فی الفقه وغیرهم، ثمّ قال: له مؤلفات منها الفصول المهمّة لمعرفة الأئمة، وهم اثنا عشر، والعِبَر فیمن شفّه النظر اه...
ص:35
فی الفصول المهمة (1) (: 28) الأولی بالشیء من معانی المولی المستعملة فی الکتاب العزیز.
20- جلال الدین محمد بن أحمد المحلّی الشافعی المتوفی (854).
فی تفسیر الجلالین (2).
21- جلال الدین أحمد الخجندی، ففی توضیح الدلائل علی ترجیح الفضائل عنه أنّه قال: المولی یطلق علی معان، ومنها:
الأولی فی قوله تعالی: هی مولاکم أیأولی بکم.
22- علاء الدین القوشجی المتوفّی (879).
ذکره فی شرح التجرید (3).
23- شهاب الدین أحمد بن محمد الخفاجی الحنفیُّ المتوفی (1069).
1- الفصول المهمة فی معرفة أحوال الأئمّة: 25.
2- تفسیر الجلالین: 716.
3- شرح التجرید: الورقة 82 ط حجری. وفی ط جدید: 477.
ص:36
قاله فی حاشیة تفسیر البیضاوی مستشهداً ببیت لبید.
24- السیِّد الأمیر محمد الصنعانی.
قاله فی «الروضة الندیة»(1) نقلًا عن الفقیه حمید المحلی [فی محاسن الازهار].
25- السید عثمان الحنفی المکی المتوفّی (1268).
قاله فی «تاج التفاسیر»(2) 2: 196.
26- الشیخ حسن العدوی الحمزاوی المالکی المتوفّی 1303، قال فی النور الساری هامش صحیح البخاری (7: 240): هی مولاکم أولی بکم من کلّ منزل علی کفرکم وارتیابکم.
27- السید محمد مؤمن الشلبنجی، ذکره فی نور الأبصار (3) (ص 78).
ومن الفریق الثانی
28- أبو إسحاق أحمد الثعلبی المتوفی 427، قال فی الکشف
1- الروضة الندیة فی شرح التحفة العلویة: 70 ط حجری وفی ط جدید: 158.
2- تاج التفاسیر 2: 182.
3- نور الأبصار: 138.
ص:37
والبیان: مأواکم النار هی مولاکم أی: صاحبتکم وأولی وأحقّ بأن تکون مسکناً لکم، ثم استشهد ببیت لبید المذکور.
29- أبوالحجاج یوسف بن سلیمان الشنتمیری المتوفّی (476).
قاله فی تحصیل عین الذهب- تعلیق کتاب سیبویه- (1: 202) فی قول لبید واستشهد بالآیة الکریمة.
30- الفرّاء حسین بن مسعود البغوی المتوفی (510).
قاله فی معالم التنزیل (1).
31- الزمخشری المتوفی (538).
ذکره فی الکشاف (2) (2: 435)، واستشهد ببیت لبید، ثمّ قال:
لا یجوز أن یراد هی ناصرکم ... الخ.
32- أبو البقاء محب الدین العکبری البغدادی المتوفّی (616).
قاله فی تفسیره (3) (: 135).
33- القاضی ناصر الدین البیضاوی المتوفّی (692).
ذکره فی تفسیره (2: 497)(4) واستشهد ببیت لبید.
34- حافظ الدین النسفی المتوفی (701 أو 710).
1- معالم التنزیل فی التفسیر والتأویل 5: 312.
2- الکشّاف عن حقائق غوامض التنزیل وعیون الأقاویل فی وجوه التأویل 4: 476.
3- إملاء ما منّ به الرحمن من وجوه الإعراب و القراءات فی جمع القرآن 2: 256.
4- تفسیر البیضاوی 4: 245.
ص:38
ذکره فی تفسیره هامش تفسیر الخازن (4: 229).
35- علاء الدین علی بن محمد الخازن البغدادی المتوفی (741).
قاله فی تفسیره (1) (4: 229).
36- ابن سمین أحمد بن یوسف الحلبی المتوفی (856).
قال فی تفسیره المصون فی علیم الکتاب المکنون: هی مولاکم یجوز أن یکون مصدراً أی: ولایتکم أی: ذات ولایتکم، وأن یکون مکاناً أی: مکان ولایتکم، وأن یکون [بمعنی] أولی بکم کقولک: هو مولاه (2).
37- نظام الدین النیسابوری، قاله فی تفسیره (3) هامش تفسیر الرازی.
38- الشربینی الشافعی المتوفّی (977).
قاله فی تفسیره (4) (4: 200) واستشهد ببیت لبید.
39- أبو السعود محمد بن محمد الحنفی القسطنطینی المتوفّی (972).
1- الدر المصون فی علوم الکتاب المکنون 6: 277.
2- الدر المصون فی علوم الکتاب المکنون 6: 277.
3- غرائب القرآن ورغائب الفرقان 27: 97.
4- السراج المنیر 4: 208.
ص:39
ذکره فی تفسیره (1) هامش نفسیر الرازی (8: 72) ثمّ ذکر بقیّة المعانی.
40- الشیخ سلیمان جمل:
ذکر [ه] فی تعلیقه علی تفسیر الجلالین الذی أسماه بالفتوحات الإلهیة (2) وفرغ منه سنة (1198).
41- المولی جار اللَّه أللَّهآبادی.
قال فی حاشیة تفسیر البیضاوی: المولی مشتقٌ من الاولی بحذف الزائد.
42- محبّ الدین أفندی، قاله فی شرح بیت لبید فی کتابه تنزیل الآیات علی الشواهد من الأبیات (3) ط سنة (1281).
ولولا أنّ هؤلاء- وهم أئمة العربیّة وبواقع اللغة- عرفوا أنّ هذا المعنی من معانی اللفظ اللغویة لما صح لهم تفسیره، وأمّا قول البیضاوی (4)بعد أن ذکر معنی الاولی-: وحقیقته محراکم أی مکانکم الذی یقال فیه: هو أولی بکم کقولک: هو مئنة الکرم أی
1- إرشاد العقل السلیم الی القرآن الکریم 8: 208.
2- الفتوحات الإلهیة 4: 290.
3- تنزیل الآیات علی الشواهد من الابیات: 302.
4- تفسیر البیضاوی 4: 245.
ص:40
مکان قول القائل: إنّه الکریم، أو: مکانکم عمّا قریب، من الولی وهو القرب، أو ناصرکم علی طریقة قوله: تحیّة بینهم ضربٌ وجیع. أو متولّیکم یتولّاکم کما تولّیتم موجباتها فی الدنیا. انتهی.
فإنّه لا یعنی به الحقیقة اللغویّة التی نص بها أولًا وإنّما یرید الحاصل من المعنی، ویشعر (1) الی ذلک تقدیم قوله: هی أولی بکم واستشهاده ببیت لبید الذی لم یحتمل فیه غیر هذا المعنی. وقوله أخیراً: مکانکم الذی یقال فیه... إلخ. وأنّه أخذ فی تقریب بقیّة المعانی بأنحاء من العنایة یناسب کلٌ منها واحداً منهنَّ إلّا معنی (الأولی) فإنّه لم یقربه من الوجهة اللغویة، بل أثبته بتقدیمه والاستشهاد بالشعر، وإنّما طفِق یقرّبه من وجهة القصد والإرادة.
ویقرب منه ما فی تفسیر النسفی (2).
وقال الخازن (3) هی مولاکم أی: ولیّکم. وقیل أولی بکم لما أسلفتم من الذنوب. والمعنی هی التی تلی علیکم؛ لأنها ملکت أمرکم وأسلمتم إلیها، فهی أولی بکم من کلِّ شیء، وقیل: معنی الآیة: لا مولی لکم ولا ناصر؛ لأنّ من کانت النار مولاه فلا مولی له. اه انتهی.
1- الظاهر أنه قدس سره ضمّن الفعل« یُشعر» معنی الفعل« یُشیر» ولذا عدّاه بالحرف« الی».
2- تفسیر النسفی 4: 226.
3- المصدر السابق 4: 229.
ص:41
أمّا تفسیره بالولیّ فلا منافاة فیه لما ترتئیه؛ لما ثبت من مساوقة (الولیِّ) مع (المولی) فی جملة من المعانی، ومنها: الاولی بالامر، وسیوافیک إیضاح ذلک إن شاء اللَّه، فیکون القولان محض تغایر فی التعبیر لا تبایناً فی الحقیقة. وما استرسل بعد ذلک من البیان فهو تقریب لإرادة المعنی کما أسلفناه. والقول الثالث هو ذکر لازم المعنی سواءٌ کان هو الولیّ أو الاولی، فلا معاندة بینه وبین ما تقدّمه من تفسیر اللفظ. وهناک آیات اخری استعمل فیها المولی أیضاً بمعنی الاولی بالأمر منها:
قوله تعالی فی سورة البقرة أنت مولانا (1) قال الثعلبی فی الکشف والبیان (2): أی: ناصرنا وحافظنا و أولی بنا.
وقوله تعالی فی سورة آل عمران: بل اللَّه مولاکم قال أحمد ابن الحسن الزاهد الدرواجکی فی تفسیره المشهور بالزاهدی:
أی: اللَّه أولی بأن یُطاع.
وقوله تعالی فی سورة التوبة: ما کتب اللَّه لنا هو مولانا وعلی اللَّه فلیتوکّل المؤمنون (3) قال أبو حیان فی تفسیره (5: 52): قال الکلبی: أیأولی بنا من أنفسنا فی الموت
1- البقرة: 286.
2- الکشف والبیان: الورقة 92.
3- التوبة: 51.
ص:42
والحیاة. وقیل: مالکنا وسیدنا؛ فلهذا یتصرف کیف شاء.
وقال السجستانی العزیزی فی «غریب القرآن»(1): 154: أی:
ولیّنا، والمولی علی ثمانیة أوجه: المعتِق- بالکسر- والمعتَق- بالفتح- والولیّ، والأولی بالشیء، وابن العمّ، والصهر، والجار، والحلیف.
کلام الرازی فی مفاد الحدیث
أقبل الرازی یتعتع ویتلعثم بشُبَه یبتلعها طوراً، ویجترّها تارةً، وأخذ یُصعّد ویصوب فی الاتیان بالشُبَه بصورةٍ مکبّرة؛ فقال بعد نقله معنی الأولی عن جماعة ما نصّه:
قال تعالی: مأواکم النار هی مولاکم وبئس المصیر وفی لفظ (المولی) ههنا أقوال: أحدها: قال ابن عباس: مولاکم أی:
مصیرکم. وتحقیقه أنّ المولی موضع الولی وهو القرب، فالمعنی: أنّ النار هی موضعکم الذی تقربون منه وتصلون إلیه.
والثانی: قال الکلبی: یعنی أولی بکم؛ وهو قول الزجّاج والفرَّاء وأبی عبیدة.
وأعلم أنَّ هذا الذی قالوه معنیً ولیس بتفسیر اللفظ؛ لأنّه لو
1- غریب القرآن المسمی ب« نزهة القلوب»: 175.
ص:43
کان (مولی) و (أولی) بمعنی واحد فی اللغة لصحَّ استعمال کلّ واحد منهما فی مکان الآخر فکان یجب أن [یصحّ أن](1) یقال: هذا مولی من فلان [کما یقال: هذا أولی من فلان: ویصح أن یقال: هذا أولی فلان کما یقال: هذا مولی فلان](2). ولمّا بطل ذلک علمنا أنّ الذی قالوه معنی ولیس بتفسیر.
وإنّما نبّهنا علی هذه الدقیقة؛ لأنّ الشریف المرتضی لمّا تمسّک فی إمامة علیّ بقوله علیه السلام: «من کنت مولاه فعلی مولاه» قال: أحد معانی (مولی) أنّه (أولی)، واحتجّ فی ذلک بأقوال أئمة اللغة فی تفسیر هذه الآیة بأنّ (مولیً) معناه (أولی) وإذا ثبت أنّ اللفظ محتمل له وجب حمله علیه؛ لأنّ ما عداه إمّا بَیِّن الثبوت ککونه ابن العم (3) والناصر، أو بیّن الانتفاء کالمعتِق والمعتَق، فیکون علی التقدیر الأول عبثاً، وعلی التقدیر الثانی کذباً. وأمّا نحن فقد بیّنّا بالدلیل أنّ قول هؤلاء فی هذا الموضع معنی لا تفسیر، وحینئذٍ یسقط الاستدلال به. تفسیر الرازی (4) 8: 93.
1- الزیادة من المصدر.
2- الزیادة من المصدر.
3- هذه غفلة عجیبة، وسیوافیک أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم کان ابن عم جعفر وعقیل وطالب وآلأبی طالب کلّهم، ولم یکن أمیر المؤمنین ابن عمّ لهم؛ فإنّه کان أخاهم، فهذا ممّا یلزم منه الکذب لو أرید من لفظِ المولی لا ممّا هو بیّن الثبوت( للمؤلف قدس سره).
4- التفسیر الکبیر 29: 228.
ص:44
وقال فی نهایة العقول: إنّ (المولی) لو کان یجیء بمعنی (الاولی) لصحّ أن یقرن بأحدهما کلُّ ما یصحُّ قرنه بالآخر، لکنّه لیس کذلک، فامتنع کون المول بمعنی الاولی.
بیان الشرطیّة: أنّ تصرّف الواضع لیس إلّافی وضع الألفاظ المفردة للمعانی المفردة، فامّا ضمّ بعض تلک الألفاظ الی البعض بعد صیرورة کلِّ واحد منهما موضوعاً لمعناه المفرد فذلک أمرٌ عقلیٌّ، مثلًا إذا قلنا: الإنسان حیوانٌ فإفادة لفظ الإنسان للحقیقة المخصوصة بالوضع، وإفادة لفظ الحیوان للحقیقة المخصوصة ایضاً بالوضع، فأما نسبة الحیوان الی الإنسان- بعد المساعدة علی کون کلِّ واحد من هاتین اللفظتین موضوعة للمعنی المخصوص- فذلک بالعقل لا بالوضع، وإذا ثبت ذلک فلفظة (الأولی) إذا کانت موضوعة لمعنی ولفظة «مِن» موضوعة معنی آخر؛ فصحّة دخول أحدهما علی الآخر لا یکون بالوضع بل بالعقل.
وإذا ثبت ذلک؛ فلو کان المفهوم من لفظة (الأولی) بتمامه من غیر زیادة ولا نفصان هو المفهوم من لفظة (المولی)، والعقل حَکَمَ بصحّة اقتران المفهوم من لفظة (مِن) بالمفهوم من لفظة (الاولی) وجب صحّة اقترانه أیضاً بالمفهوم من لفظة (المولی) لأَنّ صحة
ص:45
ذلک الاقتران لیست بین اللفظین بل بین مفهومیهما.
بیان أنّه لیس کلّما یصح دخوله علی أحدهما صحّ دخوله علی الآخر: أنّه لا یقال: هو مولی مِن فلان، ویصحّ أن یقال هو مولی وهما مولیان، ولا یصح أن یقال: هو أولی- بدون مِن- وهما أولیان. وتقول: هو مولی الرجل ومولی زید، ولا تقول: هو أولی الرجل وأولی زید. وتقول: هما أولی رجلین وهم أولی رجال، ولا تقول: هما مولی رجلین ولا هم مولی رجال. ویقال: هو مولاه ومولاک، ولا یقال: هو أولاه وأولاک. لا یقال: ألیس یقال: ما أولاه! لأنّا نقول: ذاک أفعل التعجب، لا أفعل التفضیل، علی أنّ ذاک فعلٌ، وهذا اسمٌ، والضمیر هناک منصوبٌ، وهنا مجرورٌ، فثبت أنّه لا یجوز حمل المولی علی الأولی. انتهی.
وإن تعجب فعجبٌ أن یعزب عن الرازی اختلاف الاحوال فی المشتقّات لزوماً وتعدیة بحسب صیغها المختلفة، إنّ اتّحاد المعنی أو الترادف بین الالفاظ إنّما یقع فی جوهریات المعانی لا عوارضها الحادثة من أنحاء الترکیب وتصاریف الالفاظ وصیغها، فالاختلاف الحاصل بین (المولی) و (الأولی)- بلزوم مصاحبة الثانی للباء وتجرُّد الأوّل منه- إنّما حصل من ناحیة صیغة أفعل من هذه المادّة کما أنّ مصاحبة (مِن) هی مقتضی تلک الصیغة مطلقاً.
إذن فمفاد (فلانٌ أولی بفلان) و (فلانٌ مولی فلان) واحدٌ حیث یراد به الأولی به من غیره. کما أنّ (أفعل) بنفسه یُستعمل مضافاً الی المثنی والجمع أو ضمیرهما بغیر أداة فیقال: زید أفضل الرجلین أو
ص:46
أفضلهما، وأفضل القوم أو أفضلهم، ولا یُستعمل کذلک إذا کان ما بعده مفرداً فلا یقال: زید أفضل عمرو، وإنّما هو أفضل منه، ولا یرتاب عاقلٌ فی اتّحاد المعنی فی الجمیع، وهکذا الحال فی بقیّة أفعل کأعلم وأشجع وأحسن وأسمح وأجمل الی نظائرهما.
قال خالد بن عبداللَّه الأزهری فی باب التفضیل من کتابه التصریح: إنّ صحّة وقوع المرادف موقع مرادفه إنّما یکون إذا لم یمنع من ذلک مانعٌ، وههنا منع مانع وهو الاستعمال؛ فإنّ اسم التفضیل لا یصاحب من حروف الجرِّ إلّا (مِن) خاصّة، وقد تُحذف مع مجرورها للعلم بها نحو: والآخرة خیرٌ وأبقی (1) (2).
علی أنّ ما تشبّث به الرازی یطّرد فی غیر واحد من معانی المولی التی ذکرها هو وغیره، منها ماأختاره معنیً للحدیث وهو (الناصر)؛ فلم یستعمل هو مولی دین اللَّه مکان ناصره، ولا قال عیسی علی نبینا وعلیه السلام: مَن موالیَّ الی اللَّه مکان قوله: مَن أنصاری الی اللَّه (3) ولا قال الحواریون: نحن موالی اللَّه بدل قولهم: نحن أنصار اللَّه.
ومنها الولیُّ فیقال للمؤمن: هو ولیُّ اللَّه ولم یرد من اللغة مولاه،
1- الأعلی: 17.
2- شرح التصریح علی التوضیح 2: 102.
3- الصف: 14.
ص:47
ویقال: اللَّه ولیّ المؤمنین ومولاهم، کما نصَّ به الراغب فی مفرداته (1): 555.
وهلمَّ معی الی أحد معانی (المولی) المتَّفق علی إثباته؛ وهو المنعَم علیه؛ فإنّک تجده مخالفاً لأصله فی مصاحبة (علی) فیجب علی الرازی أن یمنعه إلّاأن یقول: إنّ مجموع اللفظ وأداته هو معنی المولی، لکن ینکمش منه فی الاولی به لأمر ما دبَّره بِلَیْل.
وهذه الحالة مطّردة فی تفسیر الالفاظ والمشتقّات وکثیرٍ من المترادفات علی فرض ثبوت الترادف، فیقال: أجحف به وجحفه، أکبّ لوجهه وکبّه اللَّه، أحرس به وحرسه.
زریت علیه زریاً وأزریت به، نسأ اللَّه فی أجله وأنسأ أجله، رفقت به وأرفقته، خرجت به وأخرجته، غفلت عنه وأغفلته، أبذیت القوم وبذوت علیهم، أشلتُ الحجر وشلتُ به.
کما یقال: رأمت الناقة ولدها أی: عطفت علیه. اختتأ له أی:
خدعه. صلّی علیه أی: دعا له، خنقته العبرة أی: غصّ بالبکاء، احتنک الجراد الارض وفی القرآن: لأحتنکن ذریته (2) أی:
أستولی علیها وأستولینّ علیهم. ویقال: استولی علیه أی: غلبه
1- المفردات فی غریب القرآن: 533.
2- الإسراء: 62.
ص:48
وتمکّن منه. وکلّها بمعنیً واحد. ویقال: أجحف فلان بعبده أی:
کلّفه ما لا یطاق.
وقال شاه صاحب فی الحدیث: إنّ (أولی) فی قوله صلی الله علیه و آله: «ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم» مشتقٌ من الولایة بمعنی الحبّ. فیقال:
أولی بالمؤمنین أی: أحبّ إلیهم. ویقال بصر به ونظر إلیه ورآه وکلّها واحدٌ.
وأنت تجد هذا الاختلاف یطّرد فی جُلِّ الالفاظ المترادفة الّتی جمعها الرمانی- المتوفی (384)- فی تألیف مفرد فی (45) صحیفة- ط مصر (1321)- ولم ینکر أحدٌ من اللغویّین شیئاً من ذلک لمحض اختلاف الکیفیّة فی أداة الصحبة کما لم ینکروا بسائر الاختلافات الواردة من الترکیب فإنّه یقال: عندی درهمٌ غیر جید. ولم یجز: عندی درهمٌ إلّاجید. ویقال: إنّک عالمٌ. ولایقال:
إنّ أنت عالم. ویدخل (الی) الی المضمر دون حتّی مع وحدة المعنی، ولاحظ (أم) و (أو) فإنّهما للتردید، ویفرقان فی الترکیب بأربعة أوجه، وکذلک هل والهمزة؛ فإنّهما للإستفهام، ویفرقان بعشرة فوارق، و (إیّان) و (حتّی) مع اتّحادهما فی المعنی یفرقان بثلاث، و (کم) و (کأیِّن) بمعنی واحد ویفرقانِ بخمسة، و (أیّ) و (مَن) یفرقان بستة مع اتّحادهما، و (عند) و (لَدن) و (لدی) مع وحدة المعنی فیها تفرق بستّة أوجه.
ص:49
ولعلّ إلی هذا التهافت الواضح فی کلام الرازی أشار نظام الدین النیسابوری فی تفسیره (1) بعد نقل محصّل کلامه الی قوله:
وحینئذٍ یسقط الاستدلال به. فقال: قلت: فی هذا الاسقاط بحث لا یخفی.
الشبهة عند العلماء
لم تکن هذه الشبهة الرازیّة الداحضة بالّتی تخفی علی العرب والعلماء لکنَّهم عرفوها قبل الرازی وبعده، وما عرفوها إلّافی مدحرة البطلان، ولذلک تراها لم تزحزحهم عن القول بمجیء (المولی) بمعنی (الاولی).
قال التفتازانی فی شرح المقاصد (2) (: 289)، والقوشجی فی شرح التجرید (3) ولفظهما واحدٌ: إنّ المولی قد یراد به المعتَق و الحلیف والجار وابن العم والناصر والأولی بالتصرّف، قال اللَّه تعالی: مأواکم النار هی مولاکم أی: أولی بکم ذکره أبو عبیدة، وقال النبیّ صلی الله علیه و آله «إیّما أمرأة نُکِحت بغیر إذن مولاها...» أی: الأولی بها والمالک لتدبیر أمرها، ومثله فی الشعر کثیر.
1- غرائب القرآن 27: 133.
2- شرح المقاصد 5: 273.
3- شرح التجرید: 477.
ص:50
وبالجملة استعمال (المولی) بمعنی المتولّی والمالک للأمر والأولی بالتصرّف شائعٌ فی کلام العرب منقولٌ عن کثیر من أئمة اللغة، والمراد أنّه اسم لهذا المعنی لا أنّه صفة بمنزلة الأولی، لیُعترض بأنّه لیس من صیغة أفعل التفضیل وأنّه لا یُستعمل استعماله. انتهی.
ذکرا ذلک عند تقریب الاستدلال بالحدیث علی الإمامة، ثمّ طفقا یردانه من شتّی النواحی عدا هذه الناحیة؛ فأبقیاها مقبولة عندهما، کما أن الشریف الجرجانی فی شرح المقاصد حذا حذوهما فی القبول، وزاد بأنّه ردّ بذلک مناقشة القاضی عضد بأنّ مفعلًا بمعنی أفعل لم یذکره أحدٌ فقال:
أُجیب عنه بأنّ المولی بمعنی المتولّی والمالک للأمر والأولی بالتصرف شائعٌ فی کلام العرب منقول من أئمة اللغة، قال أبو عبیدة: هی مولیکم أی: أولی بکم، وقال علیه السلام: «أیّما أمرأة نکحت بغیر إذنمولاها ...» أی: والاولییها والمالکلتدبیر أمرها (1). انتهی.
وابن حجر فی الصواعق (2) (: 24) علی تصلبه فی ردّ الاستدلال بالحدیث سلّم مجیء المولی بمعنی الاولی بالشیء، لکنّه ناقش فی متعلّق الاولویّة فی أنّه هل هی عامّة الأمور، أو أنّها الاولویة من بعض النواحی؟ واختار الأخیر، ونسب فهم هذا
1- حاشیة السیالکوتی علی شرح المواقف 8: 361.
2- الصواعق المحرقة فی الردّ علی أهل البدع والزندقة: 65.
ص:51
المعنی من الحدیث الی الشیخین أبی بکر وعمر فی قولهما: أمسیت مولی کلِّ مؤمن ومؤمنة. وحکاه عنه الشیخ عبدالحق فی لمعاته، وکذا حذا حذوه الشیخ شهاب الدین أحمد بن عبدالقادر الشافعی فی ذخیرة المآل فقال:
التولّی: الولایة وهو الصدیق والناصر، والاولی بالاتّباع والقرب منه کقوله تعالی: أنّ أولی الناس بإبراهیم للّذین اتّبعوه (1) وهذا الذیفهمه عمر رضی الله عنه من الحدیث؛ فإنّه لمّا سمعه قال: هنیئاً یابن أبی طالب أمسیت ولیَّ کلِّ مؤمن ومؤمنة. انتهی.
وسبق عن الأَنباری فی مشکل القرآن (2): أنّ للمولی معان، أحدها: الأَولی بالشیء، وحکاه الرازی عنه وعن أبی عبیدة فقال فی نهایة العقول:
لا نسلّم أنّ کلّ من قال: إنّ لفظة (المولی) محتملةٌ للأولی قال بدلالة الحدیث علی إمامة علیٍّ رضی اللَّه عنه، ألیس أنّ أبا عبیدة وابن الانباری حکما بأنّ لفظة (المولی) للأولی مع کونهما قائلین (3) بإمامة أبی بکر رضی اللَّه عنه؟ انتهی. ونقل الشریف المرتضی (4)
1- آل عمران: 68.
2- راجع ص 19؟؟؟؟ من هذا الکتاب.
3- لا یهمنا ما یرتأیانه فی الإمامة، وإنّما الغرض تنصیصهما بمعنی اللفظ اللغوی( للمؤلف قدس سره).
4- الشافی فی الإمامة 2: 219.
ص:52
عن أبی العباس المبرَّد أنَّ أصل تأویل الولیّ أی: الذی هو أولی وأحق، ومثله المولی.
وقال أبو نصر الفارابی الجوهری المتوفی (393) فی صحاح اللغة (1) (2: 564) مادّة (ولی) فی قول لبید: إنّه یرید أولی موضع أن یکون فیه الخوف (2).
وأبوزکریا الخطیب التبریزی فی شرح دیوان الحماسة (1: 22) فی قوله جعفر بن علبة الحارثی:
ألهفی بقرِّی سَحْبَلٍ (3) حین أحلبت***علینا الوَلایا والعدوُّ المباسل
عدَّ من وجوه معانی المولی الثمانیة (4) الولیّ والأولی بالشیء، وعن عمر بن عبدالرحمن الفارسی القزوینی فی «کشف الکشاف»
1- تاج اللغة وصحاح العربیة المشهور« بالصحاح» 6: 9. 252
2- فی المصدر: العرب.
3- موضع فی دیار بنی الحارث بن کعب. معجم البلدان 3: 194.
4- وهی: العبد، والسید، وابن العمّ، والصهر، والجار، والحلیف، والولیّ، والاولیبالشیء.( للمؤلف قدس سره).
ص:53
فی بیت لبید: أن مولی المخافة، أی: أولی وأحری بأن یکون فیه الخوف، وعدّ سبط ابن الجوزی فی «التذکرة (1)»: 19 ذلک من معانی المولی العشرة المستندة الی علماء العربیّة، ومثله ابن طلحة الشافعی فی «مطالب السؤول»: 16، وذکر الأولی فی طلیعة المعانی الّتی جاء بها الکتاب، وتبعه الشلبنجی فی نور الأبصار (2): 78 وأسند ذلک الی العلماء، وقال شارحا المعلّقات السبع- عبدالرحیم بن عبدالکریم (3)، ورشید النبیّ- فی بیت لبید:
إنّه أراد ب (ولیّ المخافة) الأولی بها.
وبذلک کلّه تعرف حال ما أسنده صاحب التحفة الاثنا عشریة (4) فی أهل العربیّة قاطبة من إنکار استعمال (المولی) بمعنی الأولی بالشیء. أَوَ یحسب الرجل أنّ من ذکرناهم من أئمة الأدب الفارسی؟ أو أنّهم لم یقفوا علی موارد لغة العرب کما وقف علیها الشاه صاحب الهندی؟ ولیس الحَکَم فی ذلک إلّاضمیرک الحرّ.
مضافاً الی أنّ إنکار الرازی عدم استعمال (أولی) مضافاً ممنوعٌ
1- تذکرة الخواصّ: 38.
2- نور الأبصار فی مناقب آل بیت النبیّ المختار: 138.
3- شرح المعلقات السبع: 54.
4- التحفة الاثنا عشریة: 209.
ص:54
علی إطلاقه؛ لما عرفت من إضافته الی المثنی والمجموع، وجاءت فی السنة إضافته الی النکرة؛ ففی صحیح البخاری (1) فی الجزء العاشر (ص 7 و 9 و 10 و 13) بأسانید جمّة قد اتفق فیها اللفظ عن ابن عبّاس عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قال: «ألحقوا الفرائض بأهلها؛ فما ترکت الفرائض فلأولی رَجُلٍ ذَکَرٍ» ورواه مسلم فی صحیحه (2) (2: 2) وفیما أخرجه أحمد فی المسند (3) (1: 313):
«فلأولی ذکر»، وفی (ص 335) «فلأولی رجل ذکر»، وفی نهایة ابن الأثیر (4) (2: 49): الأولی (5) رجل ذکر».
ویُعرب عمّا ترتئیه فی حدیث الغدیر ما یماثله فی سیاقه جِدّاً عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «ما من مؤمن إلّاأنا أولی الناس به فی الدنیا والآخرة إقرأوا إن شئتم: النبیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم فأیّما مؤمن ترک مالًا فلیرثه عصبته من کانوا، فإن ترک دَینااً أو ضیاعاً فلیأتنی وأنا مولاه» أخرجه البخاری فی صحیحه (6) (7: 190) وأخرجه مسلم فی صحیحه (7) (2: 4) بلفظ: «إن علی الأرض من مؤمن إلّاأنا أولی الناس به، فأیّکم ما ترک دَیناً أو ضیاعاً فأنا مولاه».
1- صحیح البخاری 6: 2476/ 6351؛ وفیه: فما بقی، و: 2477/ 6354، و: 2478/ 6356، و: 2480/ 6365.
2- صحیح مسلم 3: 425/ 3 کتاب الفرائض.
3- مسند أحمد 1: 515/ 2857، و: 534/ 2986.
4- النهایة فی غریب الحدیث والأثر 5: 229.
5- فی المصدر: فلأولی.
6- صحیح البخاری 4: 1795/ 4503.
7- صحیح مسلم 3: 430/ 15 کتاب الفرائض.
ص:55
کلمة أخری للرازیّ
وللرازی کلمةٌ أُخری صعّد فیها وصوّب، فحسب فی کتابه «نهایة العقول» أنّ أحداً من أئمة النحو واللغة لم یذکر مجیء «مفعل» الموضوع للحدثان أو الزمان أو المکان بمعنی «أفعل» الموضوع لإفادة التفضیل. وأنت إذا عرفت ما تلوناه لک من النصوص علی مجیء مولی بمعنی الأولی بالشیء علمت الوهن فی إطلاق ما یقوله هو و من تبعه کالقاضی عضدالایجی فی المواقف (1) وشاه صاحب الهندی فی التحفة الاثنا عشریة (2) والکابلی فی الصواقع، وعبدالحق الدهلوی فی لمعاته، والقاضی سناء اللَّه الپانی پتی فی سیفه المسلول، وفیهم من بالغ فی النکیر حتّی أسند ذلک الی إنکار أهل العربیّة، وأنت تعلم أنّ أساس الشبهة من الرازی ولم یسندها إلی غیره، وقلّده أولئک عمی، مهما وجدوا طعناً فی دلالة الحدیث علی ما ترتئیه الإمامیة.
أنا لا ألوم القوم علی عدم وقوفهم علی کلمات أهل اللغة واستعمالات العرب لألفاظها؛ فإنهم بُعَداء عن الفنّ، بُعَداء عن العربیة، فمن رازیٍّ الی إیجیٍّ، ومن هندیٍّ الی کابلیٍّ، ومن دهلویٍّ الی پانی پتیٍّ، وأَین هؤلاءِ من العرب الأقحاح؟ وأین هم من
1- المواقف: 405.
2- التحفة الاثنا عشریة: 209.
ص:56
العربیّة؟ نعم حَنّ قِدحٌ لیس منها (1)، وإذا اختلط الحابل بالنابل طفق یحکّم فی لغة العرب من لیس منها فی حِلّ ولا مرتَحَل.
إذا ما فُصِّلت علیا قریشٍ***فلا فی العِیرِ أنت ولا النفیرِ
أوَ ما کان الذین نصّوا بأنّ لفظ (المولی) قد یأتی بمعنی الأولی بالشیء أعرف بمواقع اللغة من هذا الذی یخبط فیها خبط عشواء؟
کیف لا؟ وفیهم مَن هو من مصادر اللغة، وأئمة الأدب، وحذّاق العربیّة، وهم مراجع التفسیر، أولیس فی مصارحتهم هذه حجة قاطعة علی أنّ (مفعلًا) یأتی بمعنی (أفعل) فی الجملة؟ إذن فما المبِّرر لذلک الإنکار المطلق؟ لأمر ما جَدَعَ قصیرٌ أنفه!
وحسب الرازی مبتدع هد السفسطة قول أبی الولید ابن الشحنة الحلبی فی روض المناظر (2) فی حوادث سنة ستّ وستّمائة من أنّ الرازی کانت له الید الطولی فی العلوم خلا العربیّة، وقال أبو حیّان فی تفسیره (4: 149) بعد نقل کلام الرازی: إنّ تفسیره خارجٌ عن مناحی کلام العرب ومقاصدها، وهو فی أکثره شبیه بکلام الّذین یسمّون أنفسهم حکماء.
1- مثل یضرب للرجل یفتخر بقبیلة لیس هو منها أو یتمدّح بما لا یوجد فیه. مجمعالامثال للمیدانی( 1: 341/ 1018).
2- روض المناظر 2: 199.
ص:57
م- وقال الشوکانی فی تفسیره (1) (4: 163) فی قوله تعالی:
لا تخف نجوت من القوم الظالمین القصص:25 وللرازی فی هذا الموضع إشکالات باردة جدّاً لا تستحقّ أن تذکر فی تفسیر کلام اللَّه عزّ وجلّ، والجواب علیها یظهر للمقصر فضلًا عن الکامل.
ثمّ إنّ الدلالة علی الزمان والمکان فی (مفعل) کالدلالة علی التفضیل فی (أفعل) وکخاصة کلٍّ من المشتقات من عوارض الهیئات لا من جوهریات الموادّ، وذلک أمرٌ غالبیّ یسار معه علی القیاس ما لم یرد خلافه عن العرب، وأما عند ذلک فإنّهم المحکّمون فی معانی ألفاظهم، ولو صفا للرازی اختصاص المولی بالحدثان أو الواقع منه فی الزمان أو المکان لوجب علیه أن ینکر مجیئه بمعنی الفاعل والمفعول وفعیل، وها هو یصرح بإتیانه بمعنی الناصر، والمعتَق- بالفتح- والحلیف. وقد صافقه علی ذلک جمیع أهل العربیة، وهتف الکل بمجیء (المولی) بمعنی الولیّ، وذکر غیر واحد من معانیه الشریک، والقریب، والمحبّ، والعتیق، والعقید، والمالک، والملیک. علی أنّ مَن یذکر الأولی فی معانی المولی وهم الجماهیر ممن یُحتج بأقوالهم لا یعنون أنه صفةٌ له حتّی یناقش بأن معنی التفضیل خارج عن مفاد (المولی) مزید علیه فلا یتفقان،
1- فتح القدیر الجامع بین فنّی الروایة والدرایة من علم التفسیر 4: 211.
ص:58
وإنّما یریدون أنّه اسمٌ لذلک المعنی، إذن فلا شیء یفت فی عضدهم.
وهبْ أنّ الرازی ومن لفَّ لفّه لم یقفوا علی نظیر هذا الاستعمال فی غیر المولی فإنّ ذلک لا یوجب إنکاره فیه بعد ما عرفته من النصوص، فکم فی لغة العرب من استعمال مخصوص بمادّة واحدة فمنها: کلمة (عجاف) جمع (أعجف)، فلم یجمع أفعل علی فِعال إلّا فی هذه المادة کما نصّ به الجوهری فی الصحاح (1)، والرازی نفسه فی التفسیر (2)، والسیوطی فی المزهر (3) (2: 63) وقد جاء فی القرآن الکریم: وقال الملک إنّی أری سبع بقرات سمان یأکلهنّ سبعٌ عجافٌ سورة یوسف: 43 ومنه شعر العرب فی مدح سیّد مضر هاشم بن عبد مناف:
عمرو العلا هشمَ الثریدَ لقومه***ورجالُ مکّةَ مسنتون عِجافُ
ومنها: أنّ ما کان علی فعَلتُ- مفتوح العین- من ذوات التضعیف متعدیاً مثل (رددت وعددت) یکون المضارع منه مضموم العین إلّاثلاثة أحرف تأتی مضمومة ومکسورة وهی:
1- الصحاح 4: 1399 مادة« عجف».
2- التفسیر الکبیر 18: 147.
3- المزهر فی علوم اللغة 2: 116.
ص:59
شدّ، ونمّ، وعلّ، وزاد بعض: بثَ (1). أدب الکاتب (2) (ص 361).
ومنها: أنّ ضمیر المثنی والمجموع لا یظهر فی شیء من أسماء الأفعال ک (صه ومه) إلّا: (ها) بمعنی خذ فیقال: هاؤما، وهاؤم، وهاؤن، وفی الذکر الحکیم قوله سبحانه: هاؤم اقرأوا کتابیه (3) راجع التذکرة لابن هشام، والأشباه والنظائر للسیوطی (4).
ومنها: أنّ القیاس المطّرد فی مصدر تَفَاعَلَ هو التفاعل بضمِّ العین إلّافی مادة (التفاوت) فذکر الجوهری (5) فیها ضمّ الواو أوّلًا ثمّ نقل عن ابن السکیت عن الکلابییّن فتحه، وعن العنبری کسره، وحُکی عن أبی زید الفتح والکسر کما فی أدب الکاتب (6) (: 593)، و نقل السیوطی فی المزهر (7) (2: 39) الحرکات الثلاث.
ومنها: أنّ المطّرد فی مضارع (فَعَل)- بفتح العین- الذی مضارعه (یفعل)- بکسره- أنّه لا یستعمل مضموم العین إلّافی
1- فی المصدر: بتّ.
2- أدب الکاتب: 369.
3- الحاقة: 19.
4- الأشباه والنظائر فی النحو 4: 202 عن التذکرة لأبن هشام.
5- الصحاح 1: 260 مادة« فوت».
6- أدب الکاتب: 510.
7- المزهر 2: 81.
ص:60
(وجَد) فإنّ العامریّین ضمّوا عینه کما فی الصحاح (1) وقال شاعرهم لبید:
لو شئتِ قد نَقعَ الفؤادُ بشربةٍفدع الصوادیَ لا یَجدن غلیلا
وصرّح به ابن قتیبة فی أدب الکاتب (2) (: 361) والفیروزآبادی فی القاموس (3) (1: 343) وفی المزهر (4) (2: 49) عن ابن خالویه فی شرح الدریدیّة أنه قال: لیس فی کلام العرب فَعَل یفعل ممّا فاؤه واو وإلّا حرفٌ واحد: وَجَدَ یَجُدُ.
ومنها: أنّ اسم الفاعل من (أفعل) لم یأت علی فاعل إلّا (أبقل)، و (أورَس)، و (أیفعَ) فیقال: (أبقل الموضع فهو باقل)، و (أورس الشجرة فهو وارس)، و (أیفع الغلام فهو یافع) کذا فی المزهر (5) (2: 40)، وفی الصحاح (6): بلدٌ عاشبٌ ولا یقال فی ماضیه إلّا:
أعشبت الأرض.
1- الصحاح: 547.
2- أدب الکاتب: 369.
3- القاموس المحیط 1: 356.
4- المزهر 2: 93.
5- المصدر السابق 2: 76.
6- الصحاح 1: 182.
ص:61
ومنها: أنّ اسم المفعول من (أفعل) لم یأتِ علی فاعل إلّافی حرف واحد؛ وهو قول العرب: أسأمت الماشیة فی المرعی فهی سائمة، ولم یقولوا: مُسامة. قال تعالی: فیه تسیمون (1) من أسام یسیم. ذکره السیوطی فی المزهر (2) (2: 47).
وتجد کثیراً من أمثال هذه النوادر فی المخصّص لابن سیدة، ولسان العرب، وذکر السیوطی فی المزهر (ج 2) منها أربعین صحیفة.
جواب الرازی عمّا أثبتناه
هناک للرازی جوابٌ عن هذه کلّها یکشف عن سوءة نفسه قال فی «نهایة العقول»: وأمّا الذی نقلوا عن أئمة اللغة من: أنّ (المولی) بمعنی الأولی فلا حجّة لهم؛ إذ أمثال هذا النقل لا یصلح أن یُحتج به فی إثبات اللغة، فنقول: إنّ أبا عبیدة وإن قال فی قوله تعالی: مأواکم النار هی مولاکم: معناه هی أولی بکم. وذکر هذا أیضاً الأخفش، و الزجّاج، وعلیّ بن عیسی، واستشهدوا ببیت لبید، ولکنّ ذلک تساهلٌ من هؤلاء الائمة لاتحقیق؛ لأنَّ الأکابر من النقلة مثل الخلیل وأضرابه لم یذکروه إلّافی تفسیر هذه
1- النحل: 10.
2- المزهر 2: 88.
ص:62
الآیة أو آیة اخری مرسلًا غیر مسند، ولم یذکروه فی الکتب الأصلیة من اللغة. انتهی.
لیت شعری من ذا الذی أخبر الرازی: أنّ ذلک تساهلٌ من هؤلاء الأئمة لا تحقیق؟ وهل یطَّرد عنده قوله فی کلِّ ما نقل عنهم من المعانی اللغویة؟ أو أنّ له مع لفظ (المولی) حساباً آخر؟ وهل علی اللغوی إذا أثبت معنی إلّاالاستشهاد ببیت للعرب أو آیة من القرآن الکریم؟ وقد فعلوه.
وکیف تخذ عدم ذکر الخلیل وأضرابه حجّة علی التسامح بعد بیان نقله عن أئمة اللغة؟ ولیس من شرط اللغة أن یکون المعنی مذکوراً فی جمیع الکتب، وهل الرازی یقتصر فیها علی کتاب العین وأضرابه؟
ومَن ذا الذی شرط فی نقل اللغة عنعنة الإسناد؟ وهل هو إلّا رکونٌ الی بیت شعر؟ أو آیة کریمة؟ أو سنّة ثابتة؟ أو استعمال مسموع؟ وهل یجد الرازی خیراً من هؤلاء لتلقّی هاتیک کلِّها؟
وما بالُهُ لا یقول مثل قوله هنا إذا جاءه أحد من القوم بمعنی من المعانی العربیّة؟ أقول: لأنّ له فی المقام مرمی لا یعدوه.
وهل یشترط الرجل فی ثبوت المعنی اللغوی وجوده فی المعاجم اللغویّة فحسب؟ بحیث لا یقیم له وزناً إذا ذُکر فی تفسیر آیة، أو معنی حدیث، أو حلّ بیت من الشِّعر، ونحن نری العلماء
ص:63
یعتمدون فی اللغة علی قول أیِّ ضلیع فی العربیة حتّی الجاریة الأعرابیّة (1) ولا یشترط عند الأکثر بشیء من الإیمان والعدالة والبلوغ، فهذا القسطلانی یقول فی شرح البخاری (2) (7: 75):
قول الشافعی نفسه حجّة فی اللغة. وقال السیوطی فی المزهر (3) (1: 77) حُکم نقلِ واحد من أهل اللغة القبول. وحکی فی (: 83) عن الأنباری قبول العدل الواحد ولا یشترط أن یوفقه غیره فی النقل (4). وفی (: 87) بقول شیخ عربی یثبت اللغة (5) وحکی فی (: 27) عن الخصائص لابن جنّی قوله: من قال: إنّ اللغة لا تُعرف إلّانقلًا فقد أخطأ فإنّها قد تعلم بالقرائن أیضاً؛ فإنّ الرجل إذا سمع قول الشاعر:
قومٌ إذا الشرّ أبدی ناجذیه لهم***طاروا إلیه زرافات ووحدانا
یعلم أنّ الزرافات بمعنی الجماعات (6). وذکر أیضاً ثبوت اللغة
1- راجع المزهر 1: 83 و 84[ 1: 139]( للمؤلف قدس سره).
2- إرشاد الساری 10: 137.
3- المزهر 1: 129.
4- المصدر السابق 1: 138.
5- المصدر السابق 1: 144.
6- المصدر السابق 1: 59.
ص:64
بالقرینة وبقول شاعر عربیّ (1) فهذه المصادر کلّها موجودةٌ فی لفظ المولی غیر أنّ الرازی لا یعلم أنّ اللغة بماذا تثبت، ولذلک تراه یتلجلج ویرعد ویبرق من غیر جدوی أو عائدة، ولا أحسبه یحیر جواباً عن واحد من الأسئلة الّتی وجهناها إلیه.
وکأنّه فی احتجاجه بخلوّ کتاب «العین» عن ذلک نسی أو تناسی ما لهج به فی المحصول (2) من إطباق الجمهور من أهل اللغة علی القدح فی کتاب «العین» کما نقله عنه السیوطی فی المزهر (3) (2: 47 و 48).
وأنا لا أدری مالمراد من الکتب الأصلیّة من اللغة؟ ومَن الذی خصّ هذا الاسم بالمعاجم التی یقصد فیها سرد الألفاظ وتطبیقها علی معانیها فی مقام الحجِّیَّة، وأخرج هنها ما الّف فی غریب القرآن أو الحدیث أو الأدب العربیّ؟ وهل نِیّةُ أرباب المعاجم دخیلة فی
1- المزهر 1: 140.
2- المحصول فی علم اصول الفقه 1: 73.
3- المزهر 1: 79.
ص:65
ححّة الاحتجاج بها؟ أو أنّ ثقة أرباب الکتب وتضلّعهم فی الفنّ وتحرّیهم استعمال العرب هی التی تکسبها الحجّیّة؟ وهذه کلّها موجودةٌ فی کتب الأئمة والأعلام الذین نُقل عنهم مجیء المولی بمعنی الأولی.
مفعل بمعنی فعیل
هلمّ معی الی صخب وهیاج تهجّم بها علی العربیة- ومن العزیز علی العروبة والعرب ذلک- الشاه ولیّ اللَّه صاحب الهندی فی تحفته الإثنا عشریة (1) فحسب فی ردّ دلالة الحدیث أنّها لا تتم إلّا بمجیء المولی بمعنی الولیّ وأنّ (مفعلًا) لم یأتِ بمعنی (فعیل) یرید به دحض ما نصّ به أهل اللغة من مجی المولی بمعنی الولی الذی یراد به ولیّ الأمر کما ولیّ المرأة، وولیّ الیتیم، وولی العبد، وولایة السلطان، وولیّ العهد لمن یقیّضه الملک عاهل مملکته بعده.
نعم عزب عن الدهلوی قول الفرّاء المتوفّی (207) فی معانی القرآن (2) وأبی العباس المبِّرد: بانّ الولیّ والمولی فی لغة العرب واحدٌ. وذهل عن إطباق أئمة اللغة علی هذا، وعدّهم الولیّ من معانی المولی فی معاجم اللغة وغیرها کما فی مشکل القرآن للأنباری (3)، والکشف والبیان (4) للثعلبی فی قوله تعالی: أنت مولانا (5) و الصحاح للجوهری (6) (2: 564) وغریب القرآن
1- التحفة الإثنا عشریة: 209.
2- معانی القرآن 3: 59.
3- البیان فی غریب إعراب القرآن 2: 422.
4- الکشف والبیان: الورقة 92.
5- البقرة: 286.
6- الصحاح 6: 2528 مادّة« ولی».
ص:66
للسجستانی (1) (: 154)، وقاموس الفیروز آبادی (2) (4: 401)، والوسیط (3) للواحدی، وتفسیر القرطبی (4) (3: 431)، ونهایة ابن الأثیر (5) (4: 246) وقال: ومنه قول عمر لعلیّ: أصبحت مولی کلّ مؤمن. وتاج العروس 10: 399 واستشهد بقوله تعالی:
بأنّ اللَّه مولی الذین آمنوا وأنّ الکافرین لا مولی لهم (6) وبقوله صلی الله علیه و آله: «أیَّما أمرأة نکحت بغیر إذن مولاها..» وبحدیث الغدیر «من کنت مولاه فعلی مولاه»(7).
نظرة فی معانی المولی
1- غریب القرآن: 175.
2- القاموس المحیط 4: 404.
3- الوسیط 4: 122.
4- الجامع لأحکام القرآن 16: 234.
5- النهایة فی غریب الحدیث 5: 228.
6- محمّد صلی الله علیه و آله و سلم: 11.
7- لایسعنا ذکر المصادر کلّها أو جلّها لکثرتها جدّاً، ولا یهمنا مثل هذا التافه( للمؤلف قدس سره).
ص:67
ذکر علماء اللغة من معانی المولی السیّد غیر المالک والمعتق کما ذکروا من معانی الولیّ الامیر والسلطان مع إطباقهم علی اتّحاد معنی الولیّ والمولی، وکلُّ من المعنَیینِ لا یُبارح معنی الأولویّة بالأمر، فالأمیر أولی من الرعیّة فی تخطیط الأنظمة الراجعة إلی جامعتهم، وبإجراء الطقوس المتکفّلة لتهذیب أفرادهم، وکبح عادیة کلٍّ منهم عن الآخر، وکذلک السیّد أولی ممّن یسوده بالتصرف فی شؤونهم، وتختلف دائرة هذین الوصفین سعة وضیقاً باختلاف مقادیر الإمارة والسیادة؛ فهی فی والی المدینة أوسع منها فی رؤساء الدواوین، وأوسع من ذلک فی ولاة الأقطار، ویفوق الجمیع ما فی الملوک والسلاطین، ومنتهی السعة فی نبیٍّ مبعوث علی العالم کلّه وخلیفة یخلفه علی ماجاء به من نوامیس وطقوس.
ونحن إذا غاضینا القوم علی مجیء (الأولی) بالشیء من معانی (المولی) فلا نغاضیهم علی مجیئه بهذین المعنیین، وانه لا ینطبق فی الحدیث إلّاعلی أرقی المعانی، وأوسع الدوائر، بعد أن علمنا أنّ شیئاً من معانی (المولی) والمنتهیة الی سبعة وعشرین معنی لا یمکن إرادته فی الحدیث إلّاما یطابقهما من المعانی، ألا وهی:
1- الربّ 2- العمّ 3- ابن العمّ 4- الابن 5- ابن الاخت 6- المعتِق 7- المعتَق 8- العبد 9- المالک (1) 10- التابع
11- المنعَم علیه 12- الشریک 13- الحلیف 14- الصاحب
1- فی صحیح البخاری 7: 57[ 4: 1671]: الملیک. وقال القسطلانی فی شرح الصحیح 7: 77[ 10: 160]: المولی: الملیک، لأنّه یلی أمور الناس، وشرحه کذلک أبو محمّد العینی فی عمدة القاری[ 18: 170] وکذا قال لفظیاً العدوی الحمزاوی فی النور الساری[ 7: 57]( للمؤلف قدس سره).
ص:68
15- الجار 16- النّزیل 17- الصهر 18- القریب 19- المنعِم
20- العقید 21- الولیّ 22- الأولی بالشیء 23- السیّد غیر المالک والمعتِق 24- المحبّ 25- الناصر 26- المتصرّف فی الأمر 27- المتولّی فی الامر.
فالمعنی الأوّل یلزم من إرادته الکفر؛ إذ لا ربّ للعالمین سوی اللَّه.
وأمّا الثانی والثالث إلی الرابع عشر فیلزم من إرادة شیء منها فی الحدیث الکذب؛ فإنّ النبیّ عمّ أولاد أخیه إن کان له أخ، وأمیر المؤمنین ابن عمّ أبیهم، وهو صلی الله علیه و آله ابن عبداللَّه، وأمیر المؤمنین ابن أخیه أبی طالب.
ومن الواضح اختلاف أُمّهما فی النسب فُخؤولة کلّ منهما غیر خُؤولة الآخر، فلیس هو علیه السلام بابن اخت لمن صلی الله علیه و آله ابن اخته.
وأنت جِدّ علیم بأنّ مَن أعتقه رسول اللَّه لم یعتقه أمیر المؤمنین مرّة اخری. أنّ کلّا منهما سیّد الأحرار من الأولین والآخرین، فلم یکونا معتَقین لأیابن انثی، واعطف علیه العبد فی السخافة والشناعة.
ومن المعلوم أنّ الوصیَّ- صلوات اللَّه علیه- لم یملک ممالیک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فلا یمکن إرادة المالک منه.
ولم یکن النبیُّ تابعاً لأیّ أحد غیر مُرسِله جلّت عظمته؛ فلا
ص:69
معنی لهتافه بین الملأ بأنّ من هو تابعه فعلیٌّ تابعٌ له.
ولم یکن علی رسول اللَّه لأیّ أحد من نعمة، بل له المنن والنعم علی الناس أجمعین فلا یستقیم المعنی بإرادة المنعَم علیه.
وما کان النبیُّ صلی الله علیه و آله یُشارک أحداً فی تجارة أو غیرها حتّی یکون وصیّه مشارکاً له أیضاً، علی أنّه معدودٌ من التافهات إن تحققت هناک شراکة، وتجارته لُامّ المؤمنین خدیجة قبل البعثة کانت عملًا لها لا شراکة معها، ولو سلّمناها فالوصیّ علیه السلام لم یکن معه فی سفره، ولا له دخلٌ فی تجارته.
ولم یکن نبیُّ العظمة محالفاً لأحد لیعتزّ به، وانما العزةُ للَّه ولرسوله وللمؤمنین، وقد اعتزّ به المسلمون أجمع، إذن فکیف یمکن قصده فی المقام؟ وعلی فرض ثبوته فلا ملازمة بینهما.
وأمّا الصاحب والجار والنزیل والصهر والقریب سوائٌ ارید منه قربی الرحم أو قرب المکان فلا یمکن إرادة شیء من هذه المعانی لسخافتها لا سیما ذلک المحتشد الرهیب؛ فی أثناء المسیر، ورمضاء الهجیر، وقد أمر صلی الله علیه و آله بحبس المقدَّم فی السیر، ومنع التالی منه فی محلٍّ لیس بمنزل له، غیر أنَّ الوحیَ الإلهی المشفوع بما یشبه التهدید إن لم یبلِّغ- حبَسه هنالک، فیکون صلی الله علیه و آله قد عقد هذا المحتفَل والناس قد أنهکهم وعثاء السفر، وحرُّ الهجیر، وحراجة الموقف حتّی إنّ أحدهم لیضع رداءه تحت قدمیه، فیرقی هنالک منبر
ص:70
الأهداج، ویُعلمهم عن اللَّه تعالی أنّ نفسه نعیت إلیه، وهو مهتمّ بتبلیغ أمر یخاف فوات وقته بانتهاء إیّامه، وأنّ له الأهمیة الکبری فی الدین والدنیا، فیخبرهم عن ربّه بأمور لیس للاشادة بها أی قیمة وهی: أنّ مَن کان هو صلی الله علیه و آله مصطحباً أو جاراً أو مصاهراً له أو نزیلًا عنده أو قریباً منه بأیّ المعنیین فعلیٌّ کذلک. لا ها اللَّه لا نحتمل هذا إلّافی أحد من أهل الحلوم الخائرة، والعقلیّات الضعیفة، فضلًا عن العقل الأول، والانسان الکامل نبی الحکمة، وخطیب البلاغة، فمن الإفک الشائن أن یُعزی الی نبیّ الإسلام إرادة شیء منها، وعلی تقدیر إرادة شیء منها فأیّ فضیلة لأمیر المؤمنین علیه السلام حتّی یُبخبخ ویُهنّأ بها، ویُفضّلها سعد ابن ابی وقاص فی حدیثه (1) علی حمر النعم لو کانت، أو تکون أحبّ إلیه من الدنیا
1- راجع ص 38- 41( للمؤلف قدس سره).
وإلیک تهذیب ما أفاده فی غدیره 1: 38- 41:
روی فی الخصائص:4 بإسناده عن عبدالرحمن بن سابط عن سعد قال: کنت جالساً فتنقّصوا علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه فقلت: لقد سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول فی علیّ خصال ثلاث لئن یکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم سمعته یقول:.... من کنت مولاه فعلیّ مولاه.
وأخرج الحافظ الکبیر محمّد بن ماجة فی السنن 1: 30 بإسناده عن عبدالرحمن بن سابط عن سعد قال: قدم معاویة فیبعض حجّاته فدخل علیه سعد، فذکروا علیّاً فنال منه، فغضب سعد وقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: من کنت مولاه فعلیّ مولاه...
وروی الحاکم فی المستدرک 3: 116 عن أبی زکریا یحیی بن محمّد العنبری عن إبراهیم بن أبی طالب عن علی بن المنذر عن أبی فضیل عن مسلم الملّائی عن خثیمة بن عبدالرحمن بن سعد قال له رجل: إنّ علیّاً یقع فیک أنّک تخلّفت عنه فقال سعد: واللَّه إنّه لرأی رأیته وأخطأ رأیی: إنّ علی بن أبی طالب اعطی ثلاثاً لئن أکون اعطیت إحداهنّ أحبّ إلیّ من الدنیا وما فیها؛ فقد قال له رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یوم غدیر خمّ بعد حمد اللَّه والثناء علیه: هل تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین؟ قلنا: بلی، قال: اللهمّ من کنت مولاه فعلیّ مولاه..
وروی الحافظ الکنجی الشافعیّ فی کفایة الطالب: 151: أخبرنا شیخ الشیوخ عبداللَّه بن عمر بن حمویه بدمشق أخبرنا الحافظ أبو القاسم علیّ بن الحسن بن هبة اللَّه الشافعی، أخبرنا أبو الفضل الفضیلیّ أخبرنا أحمد بن شدّاد الترمذی علی بن قادم، أخبرنا إسرائیل عن عبداللَّه بن شریک عن الحرث بن مالک قال: أتیت مکّة فلقیت سعد ابن أبی وقّاص فقلت: هل سمعت لعلیّ منقبة قال: لقد شهدت له أربعاً لئن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلی من الدنیا أعمّر فیها مثل عمر نوح،.. إلی أن قال: والرابعة: یوم غدیر خمّ قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وأبلغ ثمّ قال: أیّها الناس ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ ثلاث مرّات قالوا: بلی، قال: أدن یاعلی فرفع یده ورفع رسول اللَّه یده حتّی نظرت بیاض إبطیه فقال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه حتّی قالها ثلاثاً.
ص:71
وما فیها، عمّر فیها مثل نوح.
وأمّا المنعِم؛ فلا ملازمة فی أن یکون کلٌّ من أنعم علیه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یکون أمیر المؤمنین علیه السلام منعماً علیه أیضاً بل من الضروری خلافه، إلّاأن یراد أنّ مَن کان النبیُ صلی الله علیه و آله منعِماً علیه بالدین والهدی والتهذیب والإرشاد والعزَّة فی الدنیا والنجاة فی
ص:72
الآخرة فعلیٌ علیه السلام منعِم علیه بذلک کلِّه؛ لأنّه القائم مقامه، والصادع عنه، وحافظُ شرعه، ومبلّغ دینه، ولذلک أکمل اللَّه به الدین، وأتمّ النعمة بذلک الهتاف المبین، فهو- حینئذٍ- لا یبارح معنی الإمامة الذی نتحرّاه، ویساوق المعانی التی نحاول إثباتها فحسب.
وأمّا العقید: فلابدّ أن یراد به المعاقدة والمعاهدة مع بعض القبائل للمهادنة أو النصرة، فلا معنی لکون أمیر المؤمنین علیه السلام کذلک إلّاتبعٌ له فی کلّ أفعاله وتروکه، فیساوقه حینئذٍ المسلمون أجمع، ولا معنی لتخصیصه بالذکر مع ذلک الاهتمام الموصوف، إلّا أن یراد أنّ لعلیٍّ علیه السلام دخلًا فی تلک المعاهدات التی عقدها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لتنظیم السلطنة الإسلامیّة، وکلاءة الدولة عن التلاشی بالقلاقل والحرج، فله التدخّل فیها کنفسه صلی الله علیه و آله، وإن أمکن إرادة معاقدة الأوصاف والفضائل کما یقال: عقید الکرم، وعقید الفضل، أی: کریمٌ وفاضلٌ ولو بتمحّل لا یقبله الذوق العربیُّ، فیقصد أنَّ مَن کنت عقید الفضائل عنده فلْیَعتقد فی علیٍّ مثله، فهو والحالة هذه مقاربٌ لما نرتئیه من المعنی، وأقرب المعانی أن یراد به العهود التی عاهدها صلی الله علیه و آله مع مَن بایعه من المسلمین علی اعتناق دینه، والسعی وراء صالحه، والذبّ عنه، فلا مانع أن یراد من اللفظ والحالة هذه؛ إنّه عبارةٌ اخری لأن یقول: إنّه خلیفتی والإمام مِن بعدی.
ص:73
المحب و الناصر
علی فرض إرادة هذین المعنیین لا یخلو إمّا أن یراد بالکلام حثُّ الناس علی محبَّته ونصرته بما أنه من المؤمنین به والذابّین عنه، أو أمره علیه السلام بمحبتهم ونصرتهم. وعلی کلٍّ فالجملة إمّا إخباریة أو إنشائیة.
فالاحتمال الأوّل هو الإخبار بوجوب حبّه علی المؤمنین فممّا لا طائل تحته، ولیس بأمر مجهول عندهم لم یسبقه التبلیغ حتّی یأمر به فی تلک الساعة ویناط التوانی عنه بعدم تبلیغ شیء من الرسالة کما فی نص الذکر الحکیم، فیحبس له الجماهیر، ویعقد له ذلک المنتدی الرهیب، فی موقف حرج لا قرار به، ثمّ یکمل به الدین، وتتمّ به النعمة، ویرضی الربّ، کأنَّه قد أتی بشیء جدید، وشرَّع ما لم یکن وما لا یعلمه المسلمون، ثمّ یهنِّأه مَن هنَّأه بأصبحت مولای ومولی کلّ مؤمن ومؤمنة، مؤذناً بحدوث أمر عظیم فیه لم یعلمه القائل قبل ذلک الحین، کیف؟ وهم یتلون فی آناء اللیل وأطراف النهار قوله سبحانه: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولیاء بعض (1) وقوله تعالی: إنّما المؤمنون إخوة (2) مشعراً بلزوم التوادد بینهم کما یکون بین الأخوین، نُجلّ نبیّنا الأعظم عن
1- التوبة: 71.
2- سورة الحجرات: 10.
ص:74
تبلیغ تافه مثله، ونُقدِّس إلهنا الحکیم عن عبثٍ یشبهه.
والثانی: وهو إنشاء وجوب حبِّه ونصرته بقوله ذلک، وهو لا یقلُّ عن المحتمل الأول فی التفاهة؛ فإنه لم یکن هنالک أمرٌ لم یُنشأ وحُکم لم یُشرع حتّی یحتاج الی بیانه الإنشائی کما عرفت، علی أنّ حقَّ المقام علی هذین الوجهین أن یقول صلی الله علیه و آله: مَن کان مولای فهو مولی علیّ أیمحبّه وناصره، فهذان الاحتمالان خارجان عن مفاد اللفظ، ولعلّ سبط ابن الجوزی نظر الی هذا المعنی، وقال فی تذکرته (1) (ص 19): لم یجز حمل لفظ المولی فی هذا الحدیث علی الناصر، وسیأتی لفظه بتمامه (2). علی أنّ وجوب المحبّة والمناصرة علی هذین الوجهین غیر مختصّ بأَمیر المؤمنین علیه السلام وإنّما هو شرع سواء بین المسلمین أجمع، فما وجه تخصیصه به والاهتمام بأمره؟ وإن ارید محبّة أو نصرة مخصوصة له تربو عن درجة الرعیّة کوجوب المتابعة، وامتثال الأوامر، والتسلیم له، فهو معنی الحجّة والإمامة، لا سیما بعد مقارنتها بماهو مثلها فی النبیّ صلی الله علیه و آله بقوله: «مَن کنت مولاه..» والتفکیک بینهما فی سیاق واحد إبطال للکلام.
والثالث: وهو إخباره بوجوب حبّهم أَو نصرتهم علیه، فکان الواجب- عندئذٍ- إخباره صلی الله علیه و آله علیّاً والتأکید علیه بذلک لا إلقاء
1- تذکرة الخواص:32.
2- راجع ص من هذا الکتاب.
ص:75
القول به علی السامعین، وکذلک إنشاء الوجوب علیه وهو المحتمل الرابع، فکان صلی الله علیه و آله فی غنیً عن ذلک الاهتمام وإلقاء الخطبة واستماع الناس والمناشدة فی التبلیغ، إلّاأن یُرید جلب عواطف الملأ وتشدید حبّهم له علیه السلام إذا علموا أنّه محبّهم أو ناصرهم لیتبعوه، ولا یخالفوا له أمراً، ولا یردّ له قولًا.
وبتصدیره صلی الله علیه و آله الکلام بقوله: «مَن کنت مولاه» نعلم أنّه علی هذا التقدیر لا یرید من المحبّةِ أو النصرة إلّاما هو علی الحدِّ الذی فیه صلی الله علیه و آله منهما؛ فإنّ حبّه لُامته لیس کمثلهما فی أفراد المؤمنین، وإنما هو صلی الله علیه و آله یحبّ امته فینصرهم بما أنّه زعیم دینهم ودنیاهم، ومالک أمرهم وکالیء حوزتهم، و حافظ کیانهم، و أولی بهم من أنفسهم، فإنه لو لم یفعل بهم ذلک لأجفلتهم الذئاب العادیة، و انتأشَتهم (1) الوحوش الکواسر، ومدّت إلیهم الأیدی من کلّ صوب و حَدَب، فمن غارات تُشن، وأموال تُباح، ونفوس تُزهق، وحرمات تُهتک، فینتفض غرض المولی من بثّ الدعوة، وبسط أدیم الدین، ورفع کلمة اللَّه العلیا بتفرّق هاتیک الجامعة، فمن کان فی المحبة و النصرة علی هذا الحدّ فهو خلیفة اللَّه فی أرضه، وخلیفة رسوله، والمعنی علی هذا الفرض لا یحتمل غیر ما قلناه.
1- انتأشتهم: انتزعتهم.
ص:76
المعانی التی یمکن إرادتُها من الحدیث
لم یبق من المعانی إلّاالولیُ، والأولی بالشیء، والسید غیر قسیمیه: المالک والمعتِق، والمتصرف فی الامر ومتولّیه.
أمّا الولی فیجب أن یراد منه خصوص ما یراد فی (الأولی) لعدم صحّة بقیّة المعانی کما عرّفناکه، وأمّا السیِّد (1) بالمعنی المذکور فلا یبارح معنی الاولی بالشیء؛ لأنه المتقدم علی غیره لا سیّما فی کلمة یصف بها النبیُّ صلی الله علیه و آله نفسه ثمّ ابن عمّه علی حذو ذلک، فمن المستحیل حمله علی سیادة حصل علیها السائد بالتغلّب والظلم، وانّما هی سیادةٌ دینیّةٌ عامّة یجب اتّباعها علی المسودین أجمع.
وکذلک المتصرف فی الأمر، ذکره الرازی فی تفسیره (2) (6: 210) عن القفّال عند قوله تعالی: واعتصموا باللَّه هو مولاکم الحج: 78 فقال: قال القفال: هو مولاکم: سیّدکم والمتصرف فیکم، وذکر هما سعید الچلبی مفتی الروم، وشهاب الدین أحمد الخفاجی فی تعلیقهما علی البیضاوی، وعدّه فی الصواعق (3) (ص 25) من معانیه الحقیقیة، وحذا حذوه کمال
1- عدّه من معانی المولی جمع کثیر من أئمة التفسیر واللغة لا یستهان بعدّتهم[ للمؤلف قدس سره].
2- التفسیر الکبیر 23: 74.
3- الصواعق المحرقة: 43.
ص:77
الدین الجهرمی فی ترجمة الصواعق، ومحمّد بن عبدالرسول البرزنجی فی النواقض (1)، والشیخ عبدالحقّ فی لمعاته، فلا یمکن فی المقام إلّاأن یُراد به المتصرّف الّذی قیّضهُ اللَّه سبحانه لأن یُتبع، فیحدو البشر إلی سُنن النجاح، فهو أولی من غیر بأنحاء التصرف فی الجامعة الإنسانیة، فلیس هو إلّانبیٌّ مبعوث أو إمام مفترض الطاعة منصوص به من قِبله بأمر إلهیٍّ لا یُبارحه فی أقواله وأفعاله وما ینطق عن الهوی* إن هو إلّاوحیٌ یوحی (2).
وکذلک متولیّ الأمر الذی عدّه من معانی المولی أبو العباس المبَرِّد، قال فی قوله: أنّ اللَّه مولی الذین آمنوا (3) والولیُّ والمولی معناهما سواء، وهو الحقیق بخلقه المتولّی لأمورهم (4)، وأبو الحسن الواحدی فی تفسیره الوسیط (5)، والقرطبی فی تفسیره (6) (4:
1- النواقض للروافض: الورقة 8 و 9.
2- النجم: 3 و 4.
3- محمّد صلی الله علیه و آله و سلم: 11.
4- حکاه عنه الشریف المرتضی فی الشافی[ 2: 219][ للمؤلف قدس سره].
5- الوسیط 4: 122.
6- الجامع لأحکام القرآن 4: 149.
ص:78
232) فی قوله تعالی فی آل عمران [150] بل اللَّه مولاکم وابن الأثیر فی النهایة (1) والزبیدی فی تاج العروس (10: 398)، وابن منظور فی لسان العرب (2) 20 وقالوا: ومنه الحدیث: «أیّما أمرأة نکحت بغیر إذن مولاها فنکاحها باطل» وفی روایة: «ولیّها» أی متولّی أمرها، والبیضاوی (3) فی تفسیر قوله تعالی: ما کتب لنا هو مولانا التوبة [51] (1: 505) وفی قوله تعالی: واعتصموا باللَّه هو مولاکم الحج [78] (2: 114) وفی قوله تعالی: واللَّه مولاکم التحریم [2] (2: 530)، وأبو السعود العمادی (4) فی تفسیر قوله تعالی: واللَّه مولاکم التحریم هامش تفسیر الرازی (8:
183)، وفی قوله تعالی: هی مولاکم والراغب فی المفردات (5)، وعن أحمد بن الحسن الزاهد الدرواجکی فی تفسیره: المولی فی اللغة من یتولّی مصالحک فهو مولاک یلی القیام بأمورک وینصرک
1- الجامع لأحکام القرآن 4: 149.
2- النهایة فی غریب الحدیث 5: 229.
3- لسان العرب 15: 401.
4- تفسیر البیضاوی 1: 408 و 2: 98 و 505.
5- إرشاد العقل السلیم 8: 208 و 266.
ص:79
علی أعدائک، ولهذا سُمّی ابن العمّ والمعتِق مولی ثمّ صار اسماً لمن لزم الشیء، والزمخشری فی الکشاف (1) وأبو العبّاس أحمد بن یوسف الشیبانی الکواشی المتوفی سنة 680 فی تلخیصه، والنسفی (2) فی تفسیر قوله تعالی أنت مولانا (3) والنیسابوری فی غرائب القرآن (4) فی قوله تعالی أنت مولانا وقوله تعالی: فاعلموا أن اللَّه مولاکم (5) وقوله تعالی: هی مولاکم. وقال القسطلانی (6) فی حدیث مرَّ فی (ص 318) عن البخاری ومسلم فی قوله صلی الله علیه و آله «أنا مولاه» أی: ولیّ المیّت أتولی عنه أموره، والسیوطی فی تفسیر الجلالین (7) فی قوله تعالی: أنت مولانا وقوله: فاعلموا أنّ اللَّه مولاکم وقوله: لن یصیبنا إلّاما کتب اللَّه لنا هو مولانا فهذا المعنی لا یُبارح أیضاً معنی الأولی لا سیما بمعناه الذی یصف صاحب الرسالة صلی الله علیه و آله نفسه علی تقدیر إرادته.
علی أنّ الذی نرتئیه فی خصوص المقام- بعد الخوض فی غِمار
1- الکشّاف 4: 476.
2- تفسیر النسفی 1: 144.
3- البقرة: 286.
4- غرائب القرآن 28: 101.
5- الانفال: 40.
6- ارشاد الساری 5: 438/ 2399.
7- تفسیر الجلالین: 84 و 348.
ص:80
اللغة، ومجامیع الأدب، وجوامع العربیّة-: أن الحقیقة من معانی المولی لیس إلّاالأولی بالشیء، وهو الجامع لهاتیک المعانی جمعاء؛ ومأخوذ فی کلٍّ منها بنوعٍ من العنایة، ولم یطلق لفظ المولی علی شیء منها إلّابمناسبة هذا المعنی.
1- فالربّ سبحانه هو أولی بخلقه من أیّ قاهر علیهم؛ خلق العالمین کما شاءت حکمته ویتصرَّف بمشیئته.
2- والعمّ أولی الناس بکلاءة ابن اخیه والحنان علیه، وهو القائم مقام والده الذی کان أولی به.
3- وابن العمِّ أولی بالاتحاد والمعاضدة مع ابن عمِّه لأنَّهما غصنا شجرة واحدة.
4- والابن أولی الناس بالطاعة لأبیه والخضوع له قال اللَّه تعالی: واخفض لهما جناح الذلِّ من الرَّحمة (1).
5- وابن الاخت أیضاً أولی الناس بالخضوع لخاله الذی هو شقیق امّه.
6- والمعتِق- بالکسر- أولی علی من أعتقه من غیره.
7- والمعتَق- بالفتح- أولی بأن یعرف جمیل مَن أعتقه علیه ویشکره بالخضوع بالطاعة.
8- والعبد أیضاً أولی بالانقیاد لمولاه من غیره، وهو واجبه الذی نیطت سعادته به.
9- والمالک أولی بکلاءة ممالیکه وأمرهم والتصرُّف فیهم بما دون حدّ الظلم.
1- الإسراء: 24.
ص:81
10- والتابع أولی بمناصرة متبوعه ممّن لا یتبعه.
11- والمنعَم علیه أولی بشکر منعِمه من غیره.
12- والشریک أولی برعایة حقوق الشرکة وحفظ صاحبه عن الإضرار.
13- والأمر فی الحلیف واضح، فهو أولی بالنهوض بحفظ مَن حالفه ودفع عادیة الجور عنه.
14- وکذلک الصاحب أولی بأن یُؤدی حقوق الصحبة من غیره.
15- کما أنّ الجار أولی بالقیام بحفظ حقوق الجوار کلّها من البعداء.
16- ومثلها النزیل فهو أولی بتقدیر مَن آوی إلیهم ولجأ الی ساحتهم وأمِن فی جوارهم.
17- والصهر أولی بأن یرعی حقوق مَن صاهره فشدّ بهم أزره، وقوّی أمره، وفی الحدیث: الآباء ثلاثة: أبٌ ولَّدک، وأبٌ زوّجک، وأبٌ علّمک».
18- واعطف علیها القریب الذی هو أولی بأمر القریبین منه
ص:82
والدفاع عنهم والسعی وراء صالحهم.
19- والمنعِم أولی بالفضل علی من أنعم علیه، وأن یتبع الحسنة بالحسنة.
20- والعقید کالحلیف فی أولویة المناصرة له مع عاقده، ومثلهما:
21 و 22- المحبّ والناصر؛ فإن کلّا منهما أولی بالدفاع عمّن أحبّه أو التزم بنصرته.
23- وقد عرفت الحال فی الولیِّ.
24- والسیّد.
25- والمتصرِّف فی الأمر.
26- والمتولّی له.
إذن فلیس للمولی إلّامعنیً واحد وهو الأولی بالشیء وتختلف هذه الأولویة بحسب الاستعمال فی کلٍّ من موارده، فالاشتراک معنویٌّ وهو أولی من الاشتراک اللفظی المستدعی لأوضاع کثیرة غیر معلومة بنصٍّ ثابت والمنفیة بالأصل المحکم، وقد سبقنا الی بعض هذه النظریة شمس الدین ابن البطریق فی العمدة (1) (: 56)
1- العمدة: 112.
ص:83
وهو أحد أعلام الطائفة فی القرن السادس، وتطفح بشیء من ذلک کلمات غیر واحد من علماء أهل السنّة (1) حیث ذکروا المناسبات فی جملة من معانی المولی تشبه ماذکرنا.
ویکشف عن کون المعنی المقصود (الأولی) هو المتبادر من المولی إذا اطلق کما یأتی بیانه عن بعض فی الکلمات حول المفاد ما رواه مسلم بإسناده فی صحیحه (2) (: 197) عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: لا یقل العبد لسیّده مولای» وزاد فی حدیث أبی معاویة: «فإنّ مولاکم اللَّه» وأخرجه غیر واحدٍ من أئمة الحدیث فی تآلیفهم.
القرائن المعینة متصلة ومنفصلة
إلی هنا لم یبقَ للباحث ملتحدٌ عن البخوع لمجیء المولی بمعنی الأولی بالشیء وإن تنازلنا إلی أنه أحد معانیه وأنّه من المشترک
1- راجع ما أسلفناه عن الدرواجکی وغیره[ ص 57 من هذا الکتاب]، وما یأتی عنسبط ابن الجوزی وغیره، فتجد هناک کثیراً من نظرائهما فی مطاوی کلمات القوم.( للمؤلف قدس سره).
2- صحیح مسلم 4: 436/ 14 کتاب الألفاظ من الأدب والدعاء وغیرها.
ص:84
اللفظی؛ فإنّ للحدیث قرائن متصلة واخری منفصلة تنفی إرادة غیره، فإلیک البیان:
القرینة الأولی: مقدمة الحدیث؛ وهی قوله صلی الله علیه و آله: «ألست أولی بکم من أنفسکم» أو ما یؤدی مؤداه من ألفاظ متقاربة، ثمّ فرَّع علی ذلک قوله: «فمن کنت مولاه فعلی مولاه»، وقد رواها الکثیرون من علماء الفریقین؛ فمن حفّاظ أهل السنّة وأئمتهم:
1- أحمد بن حنبل 2- ابن ماجة 3- النسائی 4- الشیبانی 5- أبو یعلی 6- الطبری 7- الترمذی 8- الطحاوی 9- ابن عقدة 10- العنبری 11- أبو حاتم 12- الطبرانی 13- القطیعی 14- ابن بطّة 15- الدارقطنی 16- الذهبی 17- الحاکم 18- الثعلبی 19- أبو نعیم 20- ابن السمّان 21- البیهقی 22- الخطیب 23- السجستانی 24- ابن المغازلی 25- الحسکانی 26- العاصمی 27- الخلعی 28- السمعانی 29- الخوارزمی 30- البیضاوی 31- الملّا 32- ابن عساکر 33- أبو موسی 34- أبو الفرج 35- ابن الأثیر 36- ضیاء الدین 37- قزأوغلی 38- الکنجی 39- التفتازانی 40- محبّ الدین 41- الوصّابی 42- الحموینی 43- الإیجی 44- ولی الدین 45- الزّرندی 46- ابن کثیر 47- الشریف 48- شهاب الدین 49- الجزری 50- المقریزی 51- ابن الصبّاغ 52- الهیثمی 53- المیبدی 54- ابن حجر 55- أصیل الدین 56- السمهودی 57- کمال الدین 58- البدخشی 59- الشیخانی 60- السیوطی 61- الحلبی 62- ابن کثیر 63- السهارنپوری 64- ابن حجر المکی.
ص:85
وقد ألمعنا الی موارد ذکر المقدمة بتعیین الجزء والصفحات من کتب هؤلاء الأعلام فیما أسلفناه عند بیان طرق الحدیث عن الصحابة والتابعین، وهناک جمعٌ آخرون من رواتها لا یُستهان بعدّتهم لا نطیل بذکرهم المقال، أضف الی ذلک من رواها من علماء الشیعة الذین لا یُحصی عددهم.
فهذه المقدمة من الصحیح الثبت الذی لا محید عن الاعتراف به کما صرّح بذلک غیر واحد من الأعلام المذکورین (1) فلو کان صلی الله علیه و آله
1- راجع رواة الحدیث من الصحابة والکلمات حول سند الحدیث( للمؤلف قدس سره).
والیک خلاصة ما أورده فی الغدیر ج 1 فی ذکر الصحابة والتابعین الذین ذکروا مقدمة الحدیث:
أ براء بن عازب الأنصاری، روی حدیثه أحمد فی مسنده 4: 281 بإسناده عن عفّان عن حماد بن سلمة عن علی بن زید عن عدی بن ثابت عنه قال:.... ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا بلی، قال: ألست أولی بکلّ مؤمن من نفسه...
وفی البدایة والنهایة باسناده عنه:.... ألست أولی بکم من أنفسکم؟ قلنا: بلی یارسول اللَّه، قال: ألست أولی بکم من أمّهاتکم؟ قلنا بلی یا رسول اللَّه، قال: ألست أولی بکم من آبائکم؟ قلنا: بلی یارسول اللَّه قال: من کنت مولاه فعلی مولاه...
ب- جابر بن عبداللَّه الأنصاری، روی حدیثه ابن عقد فی حدیث الولایة بإسناده عنه:...
ثمّ قال: ألستم تعلمون أنّی أولی بکم من أنفسکم....
ج- زید بن أرقم: أخرج أحمد بن حنبل فی مسنده 4: 368 بإسناده عن عطیة العوفی قال: سألت زید بن أرقم... الی أن قال: فقال: یاأیها الناس ألستم تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟...
وروی الحاکم فی المستدرک 3: 109 بإسناده عنه:... أتعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم ثلاث مرات....
وفی ص 533 باسناده عنه أیضاً:... یاأیها الناس من أولی بکم من أنفسکم؟...
ورواه عنه باسناده صاحب فرائد السمطین فی الباب الثامن والخمسین:.... أیّها الناس من أولی الناس بالمؤمنین؟...
ورواه أبو بکر الهیثمی فی مجمع الزوائد 9: 105 نقلًا عن الترمذی والطبرانی والبزّار بإسناده عن زید:... أیها الناس من أولی بکم من أنفسکم؟ وفی مشکاة المصابیح: 557 عنه:... ایها الناس أتعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم...
د- سعد بن أبی وقّاص:روی الحافظ الحاکم فی المستدرک 2: 116 باسناده عنه:.... هل تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین؟...
ورواه عنه الحافظ الکنجی الشافعی فی کفایة الطالب: 151 باسناده:...
أیّها الناس ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم....
ورواه عنه الهیثمی فی مجمع الزوائد:.... ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم... سعید بن مالک الأنصاری: أخرج الحافظ ابن عقدة فی حدیث الولایة باسناده عنه:.... أیها الناس ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم...
و- أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه: أخرج الطحاوی فی مشکل الآثار 2: 307 باسناده عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام:.... قال: ألستم تشهدون أنّ اللَّه ورسوله أولی بکم من أنفسکم؟ وأنّ اللَّه ورسوله مولاکم؟....
ص:86
یرید فی کلامه غیر المعنی الذی صرّح به فی المقدمة لعاد لفظه- ونُجلّه عن کلّ سقطة محلول العُری، مختزلًا بعضه عن بعض، وکان فی معزل عن البلاغة وهو أفصح البلغاء، وأبلغ من نطق بالضاد، فلا مساغ فیالإذعان بارتباط أجزاء کلامه، وهو الحقّ فی
ص:87
کلّ قول یلفظه عن وحی یوحی، إلّاأن نقول باتّحاد المعنی فی المقدمة وذیها.
ویزیدک وضوحاً وبیاناً ما فی التذکرة لسبط ابن الجوزی الحنفی (1) (: 20) فانّه بعد عدّ معانٍ عشرة للمولی وجعل عاشرها الأولی قال:
والمراد من الحدیث: الطاعة المخصوصة، فتعیّن الوجه العاشر وهو الأولی، ومعناه: مَن کنت أولی به من نفسه فعلیّ أولی به، وقد صرّح بهذا المعنی الحافظ أبو الفرج یحیی بن سعید الثقفی الاصبهانی فی کتابه المسمّی بمرج البحرین؛ فإنه روی هذا الحدیث بإسناده الی مشایخه وقال فیه: فأخذ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بید علی فقال:
مَن کنت ولیّه وأولی به من نفسه فعلیّ ولیّه»، فعلم أنّ جمیع المعانی راجعةٌ الی الوجه العاشر، ودلّ علیه أیضاً قوله علیه السلام: «ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم» وهذا نصٌّ صریح فی إثبات إمامته وقبول طاعته. انتهی.
ونصّ ابن طلحة الشافعی فی «مطالب السؤول» (: 16) علی ذهاب طائفة الی حمل اللفظ فی الحدیث علی الأولی. وسیوافیک نظیر هذه الجمل فی محلّه إن شاء اللَّه تعالی.
1- تذکرة الخواص:32.
ص:88
القرینة الثانیة: ذیل الحدیث، وهو قوله صلی الله علیه و آله: اللهم والِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه» فی جملة من طرقه بزیادة قوله: «وانصر مَن نصره، واخذل مَن خذله» أو ما یؤدی مؤداه، وقد أسلفنا ذکر الجماهیر الراوین له (1) فلا موجب الی التطویل بإعادة ذکرهم، ومرَّ
1- وهم کما ذکرهم فی الغدیر:
1- براء بن عازب الانصاری کما فی سنن ابن ماجة 1: 28 و 29، والبدایة والنهایة 7: 349.
2- جابر بن عبداللَّه الانصاری کما فی العمدة لابن البطریق: 53.
3- جریر بن عبداللَّه البجلی کما فی مجمع الزوائد للهیثمی 9: 106.
4- جندع بن عمرو بن مازن الانصاری کما فی اسد الغابة 1: 308.
5- أبو قدامة العرنی کما فی اسد الغابة 1: 367 ومجمع الزوائد 9: 106.
6- حذیفة بن اسید الغفاری کما فی ینابیع المودّة: 38، والفصول المهمة: 25 والبدایة والنهایة 5: 209 و 7: 348.
7- الإمام السبط الحسین الشهید صلوات اللَّه علیه کما فی زین الفتی للعاصمی.
8- زید بن أرقم کما فی مسند أحمد 4: 372، وخصائص النسائی: 15، والفصول المهمة: 24، ومجمع الزوائد 9: 105 و 163، وشرح المواهب 7: 13.
9- سعد بن أبی وقّاص کما فی خصائص النسائی: 3 و 18.
10- أبو سعید الخدری کما فی الخصائص العلویة وتفسیر النیسابوری 6: 194.
11- الضحّاک بن مزاحم الهلالی کما فی فرائد السمطین.
12- عامر بن لیلی بن ضمرة کما فی اسد الغابة 3: 92.
13- عبداللَّه بن عباس: کما فی کتاب الولایة للسجستانی.
14- عبداللَّه بن عمر کما فی مجمع الزوائد 9: 106.
15- عمارة الخزرجی الأنصاری کما فی مجمع الزوائد 9: 107.
16- عمر بن الخطّاب کما فی مودة القربی لشهاب الدین الهمدانی والبدایة والنهایة 5: 213.
17- عمرو بن مرّة الجهنی کما فی مسند أحمد.
18- علی بن زید بن جدعان البصری کما فی تأریخ الخطیب 7: 377. انتهی.
ص:89
علیک فی ذکر الکلمات المأثورة حول سند الحدیث:
(294- 313)(1) بأنّ تصحیح کثیر من العلماء له مصبُّه الحدیث مع
1- وإلیک خلاصة ما أورده المصنف رحمه اللَّه تعالی فی غدیره 1: 294- 313؛ حیثذکر هناک أسماء ثلاثة وأربعین من الحفّاظ الأثبات والأعلام الفطاحل ممّن تکلّم حول سند الحدیث؛ وهم:
1- الحافظ الترمذی: قال فی صحیحه 2: 298:« هذا الحدیث حسن صحیح».
2- الحافظ الطحاوی: قال فی مشکل الآثار:« فهذا الحدیث صحیح الإسناد، ولا طعن لأحد فی رواته».
3- الفقیه أبو عبداللَّه المحاملی: صحّحه فی أمالیه.
4- الحاکم: رواه بعدة طرق وصحّحها فی المستدرک.
5- أحمد بن محمد العاصی: قال فی زین الفتی:... وهذا حدیث تلقّته الأمّة بالقبول، وهو موافق للأصول.
6- الحافظ ابن عبدالبر: قال فی الاستیعاب بعد ذکر حدیث المؤاخاة وحدیثی الرایة والغدیر: هذه کلّها آثار ثابتة.
7- الفقیه أبو الحسن ابن المغازلی: قال فی المناقب: هذا حدیث صحیح عن رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و سلم...
8- حجّة الإسلام أبو حامد الغزالی: قال فی سرّ العالمین: 9: اسفرت الحجّة وجهها، وأجمع الجماهیر علی متن الحدیث من خطبته فی یوم غدیر خم باتّفاق الجمیع.
9- الحافظ أبو الفرج ابن الجوزی الحنبلی قال فی المناقب: اتفق علماء السیر علی أنّ قصّة الغدیر کانت بعد رجوع النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم من حجّة الوداع فی الثامن عشر من ذی الحجّة....
10- ابو المظفّر سبط ابن الجوزی: قال فی تذکرته- بعد ذکر الحدیث مع صدره وذیله، وتهنئة عمر بعدّة طرق-: وکلّ هذه الروایات خرّجها أحمد بن حنبل فی الفضائل.... الی أن قال: اتفق علماء السیر أنّ قصّة الغدیر کانت بعد رجوع النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم من حجّة الوداع فی الثامن عشر من ذی حجّة....
11- ابن أبی الحدید المعتزلی: عدّه فی شرح نهج البلاغة 2: 449 من الأخبار العامّة الشائعة من فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام.
12- الحافظ أبو عبداللَّه الکنجی الشافعی: قال فی کفایة الطالب- بعد ذکر الحدیث من طرق أحمد-: أقول: هکذا أخرجه فی سنده، وناهیک به راویاً بسند واحد، وکیف وقد جمع طرقه مثل هذا الإمام... وقال.... قلت: هذا حدیث مشهور حسن روته الثقاة.
13- الشیخ أبو المکارم علاء الدین السمنانی: قال فی العروة الوثقی.... وهذا حدیث متّفق علی صحته.
14- شمس الدین الذهبی الشافعی: قال: صدر الحدیث متواتر؛ اتیقن أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قاله، وأمّا اللهم والِ من والاه فزیادة قوّیة الإسناد.
15- الحافظ ابن کثیر الشافعی الدمشقی: روی فی تأریخه 5: 209 الحدیث بلفظه المذکور بطریق النسائی ثمّ قال:... قال شیخنا أبو عبداللَّه الذهبی: هذا حدیث صحیح.
16- الحافظ نور الدین الهیثمی: روی فی مجمع الزوائد 9: 104- 109 حدیث الرکبان المذکور من طریق أحمد والطبرانی وقال: رجال أحمد ثقات.
17- شمس الدین الجوزی الشافعی: روی حدیث الغدیر بثمانین طریقاً، وأفرد فی إثبات تواتره رسالته: أسنی المطالب.
18- الحافظ ابن حجر العسقلانی: قال فی فتح الباری 7: 16: وأمّا حدیث من کنت مولاه فعلیّ مولاه فقد أخرجه الترمذی والنسائی وهو کثیر الطرق جدّاً، وقد استودعها ابن عقدة فی کتاب مفرد، وکثیر من اسانیدها صحاح وحسان.
19- أبو الخیر الشیرازی الشافعی: قال فی إبطال الباطل الذّی ردّ به علی نهج الحقّ: وأمّا ما روی من أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ذکره یوم غدیر خمّ فقد ثبت هذا فی الصحاح.
20- الحافظ جلال الدین السیوطی الشافعی قال: إنّه حدیث متواتر.
21- الحافظ أبو العباس شهاب الدین القسطلانی: قال فی المواهب اللدنیة 7: 13: وأمّا حدیث الترمذی والنسائی: من کنت مولاه فعلیّ مولاه.... وطرق هذا الحدیث کثیرة جداً استوعبها ابن عقدة فی کتاب مفرد له، وکثیر من أسانیدها صحاح حسان.
22- الحافظ شهاب الدین ابن حجر الهیثمی المکی: قال فی الصواعق المحرقة: 25: إنّه حدیث صحیح لا مریة فیه. وقال ص 173: وإنّ کثیراً من طرقه صحیح أو حسن.
23- جمال الدین الحسینی الشیرازی قال فی أربعینیته: أصل هذا الحدیث... تواتر عن أمیر المؤمنین علیه السلام، وهو متواتر عن النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم أیضاً.
24- جمال الدین أبو المحاسن یوسف بن صلاح الدین الحنفی: قال فی المعتصر من المختصر: 413:.... یؤیده الحدیث الصحیح أنّه کان القول من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بغدیر خمّ فی رجوعه الی المدینة من حجّه عن زید بن أرقم...
25- الشیخ نور الدین الهروی القاری الحنفی قال فی المرقاة فی شرح المشکاة 5: 568 بعد روایة الحدیث بطرق شتّی: والحاصل أنّ هذا حدیث صحیح لا مریة فیه، بل بعض الحفّاظ عدّه متواتراً...
26- زین الدین المناوی الشافعی: قال فی فیض القدیر 6: 218 قال ابن حجر: حدیث کثیر الطرق جداً قد استوعبها ابن عقدة فی کتاب مفرد منها صحاح ومنها حسان.
27- نور الدین الحلبی الشافعی: ذکر فی السیرة الحلبیة 3: 302 ما مرّ عن ابن حجر من صحّة الحدیث ووروده بأسانید صحاح وحسان، وعدم الالتفات الی القادح فی صحته وعدم کون ذیله موضوعاً ووروده من طرق صحّح الذهبی کثیراً منها.
28- الشیخ أحمد بن باکثیر المکی الشافعی قال فی وسیلة المال فی مناقب الآل: أخرج هذه الروایة البزّاز برجال الصحیح عن فطر بن خلیفة وهو ثقة، ثم قال: وهذا حدیث صحیح لا مریة فیه، ولا شک ینافیه، وروی عن الجمّ الغفیر من الصحابة وشاع واشتهر، وناهیک حجّة الوداع...
29- الشیخ عبدالحقّ الدهلوی البخاری قال فی شرح المشکاة ما تعریبه: وهذا الحدیث صحیح بلا شکّ...
30- الشیخ محمود بن محمّد الشیخانی القادری المدنی قال فی الصراط السویّ فی مناقب آل النبیّ: ومن تلک الاحادیث الواردة الصحیحة قوله صلی الله علیه و آله و سلم لعلیّ رضی اللَّه عنه: من کنت مولاه....
31- السید محمّد البرزنجی الشافعی: قال فی تألیفه النواقض: والقدر الذی ذکرنا وهو: من کنت مولاه فعلیّ مولاه فمادون تلک الزیادة من الحدیث صحیح، وروی من طرق کثیرة.
32- ضیاء الدین المقبلی: عدّ حدیث الغدیر فی کتابه الأبحاث المسدّدة فی الفنون المتعددة من الاحادیث المتواترة المفیدة للعلم.
33- الشیخ محمّد صدر العالم قال فی معارج العلی فی مناقب المرتضی: ثمّ اعلم أنّ حدیث المولاة متواتر عند السیوطی رحمه اللَّه کما ذکره فی قطف الأزهار، فأردت أن أسوق طرقه لیتّضح التواتر...
34- السید ابن حمزة الحرّانی: روی حدیث الغدیر فی کتابه البیان والتعریف 2: 136 و 230... ثمّ قال: قال السیوطی: حدیث متواتر.
35- أبو عبداللَّه الزرقانی المالکی قال فی شرح المواهب 7: 13: للطبرانی وغیره بإسناد صحیح أنّه صلی الله علیه و آله و سلم خطب بغدیر خمّ...
36- شهاب الدین الحفظی الشافعی: قال فی ذخیرة الاعمال فی شرح عقد جواهر الآل: هذا حدیث صحیح لا مریة فیه....
37- میرزا محمد البدخشی: قال فی نزل الأبرار: 21: هذا حدیث صحیح مشهور، ولم یتکلّم فی صحته إلّامتعصب جاحد لا اعتبار بقوله؛ فإنّ الحدیث کثیر الطرق جدّاً.
وقال فی مفتاح النجا فی مناقب آل العبا: أخرج الحکیم فی نوادر الاصول، والطبرانی بسند صحیح فی الکبیر... انّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم خطب بغدیر خمّ...
38- مفتی الشام العمادی الحنفی الدمشقی عدّه فی الصلاة الفاخرة: 49 من الأحادیث المتواترة.
39- أبو العرفان الصبّان الشافعی قال فی إسعاف الراغبین فی هامش نور الأبصار: 153 بعد روایة الحدیث: رواه عن النبی ثلاثون صحابیاً، وکثیراً من طرقه صحیح أو حسن.
40- السید محمود الآلوسی البغدادی قال فی روح المعانی 2: 249: نعم ثبت عندنا أنّه صلی الله علیه و آله و سلم قال فی حقّ الأمیر هناک( یعنی غدیر خمّ): من کنت مولاه فعلی مولاه.
41- الشیخ محمّد الحوت البیروتی الشافعی: قال فی أسنی المطالب: 227: حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه رواه أصحاب السنن غیر أبی داود، ورواه أحمد، وصحّحوه.
42- المولوی ولی اللَّه اللکهنوی قال فی مرآة المؤمنین فی مناقب أهل بیت سیّد المرسلین بعد ذکر الحدیث بغیر واحد من طرقه ما تعریبه: ولیعلم أنّ هذا الحدیث صحیح، وله طرق عدیدة، وقد أخطأ من تکلم فی صحته؛ إذ أخرجه جمع من علماء الحدیث مثل الترمذی والنسائی...
43- الحافظ المعاصر شهاب الدین أبو الفیض أحمد بن محمد بن الصدیق الحضرمی قال فی کتابه: تشنیف الآذان: 77 وأمّا حدیث من کنت مولاه فعلیّ مولاه فتواتر عن النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم.
ص:94
ذیله، وفی وسع الباحث أیقرِّب کونه قرینة للمدّعی بوجوه لا تلتئم إلّامع معنی الأولویة الملازمة للإمامة:
«أحدهما»: أنّه صلی الله علیه و آله لمّا صدع بما خوّل اللَّه سبحانه وصیّه من المقام الشامخ بالرئاسة العامة علی الأمة جمعاء، والإمامة المطلقة من بعده، کان یعلم بطبع الحال أنّ تمام هذا الأمر بتوفّر الجنود والأعوان وطاعة أصحاب الولایات والعمّال مع علمه بأنّ فی الملأ مَن یحسده کما ورد فی الکتاب العزیز (1) وفیهم من یحقد علیه، وفی
1- فی قوله تعالی:\i أم یحسدون الناس علی ما آتاهم اللَّه من فضله\E[ النساء: 54] أخرج ابن المغازلی فی المناقب[ ص 67/ 314] وابن أبی الحدید فی شرحه 2: 236[ 7: 22 خطبة 108] والحضرمی الشافعی فی الرشفة: 27: أنّها نزلت فی علیّ وما خصّ به من العلم( للمؤلف قدس سره).
ص:95
زُمر المنافقین من یُضمر له العداء لأوتار جاهلیة، وستکون من بعده هناة تجلبها النهمة والشَرَه من باب المطامع لطلب الولایات والتفضیل فی العطاء، ولا یدع الحقّ علیّاً علیه السلام أن یُسعفهم بمبتغاهم؛ لعدم الحنکة والجدارة فیهم فیقلّبون علیه ظهر المجنّ، وقد أخبر صلی الله علیه و آله مجمل الحال بقوله: «أن تُؤمروا علیّاً- ولا أراکم فاعلین- تجدوه هادیاً مهدیّاً» وفی لفظ «إن تستخلفوا علیّاً- وماأراکم فاعلین- تجدوه هادیاً مهدیّاً» راجع (: 12، 13) من هذا الکتاب (1).
1- وإلیک خلاصة ما ذکره المؤلف رحمه اللَّه فی الغدیر 1: هامش 12 و 13: أخرج أحمد فی مسنده 1: 109 عن زید بن یشیع عن علیّ عن النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم:« وإن تؤمّروا علیّاً رضی اللَّه عنه- ولا أراکم فاعلین- تجدوه هادیاً مهدیّاً یأخذ بکم الطریق المستقیم».
وروی الخطیب البغدادی فی تأریخه 1: 47 عن النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم:« وإن ولیتموها( الخلافة) علیاً وجدتموه هادیاً مهدیاً یسلک بکم علی الطریق المستقیم».
وفی روایة أبی داود:« إن تستخلفوا( علیاً)- ولن تفعلوا ذلک- یسلک بکم الطریق، وتجدوه هادیاً مهدیاً».
وفی حدیث أبی نعیم فی الحلیة 1: 64 عن حذیفة:« إن تولّوا علیّاً تجدوه هادیاً مهدیّاً یسلک بکم الطریق المستقیم».
وفی لفظ آخر:« وإن تؤمروا علیّاً- ولا أراکم فاعلین- تجدوه هادیاً مهدیاً یحملکم علی المحجّة البیضاء».
وفی المستدرک للحاکم:« إن ولّیتموها علیّاً فهادٍ مهدیّ یقیمکم علی طریق مستقیم».
وفی مناقب الخوارزمی: 68 مسنداً عن عبداللَّه بن مسعود:«... فقلت: یارسول اللَّه: استخلف. قال: من؟ قلت: علی بن أبی طالب قال: أوه ولن تفعلوا إذاً ابداً، واللَّه لئن فعلتموه لیدخلنّکم الجنّة».
ص:96
فطفق صلی الله علیه و آله یدعو لمن والاه ونصره، وعلی مَن عاداه وخذله؛ لِیتمّ له أمر الخلافة، ولِیعلم الناس أنّ موالاته مجلبةٌ لموالاة اللَّه سبحانه، وأنّ عداءه وخذلانه مدعاةٌ لغضب اللَّه وسخطه، فیزدلف [وا] إلی الحقّ وأهله، ومثل هذا الدعاء بلفظ العامّ لا یکون إلّا فیمن هذا شأنه، ولذلک أنّ أفراد المؤمنین الّذین أوجب اللَّه محبة بعضهم لبعض لم یُؤثّر فیهم هذا القول؛ فإنّ منافرة بعضهم لبعض جزئیات لا تبلغ هذا المبلغ، وإنّما یحصل مثله فیما اذا کان المدعو له دعامة الدین، وعلم الاسلام، وإمام الامة، وبالتثبیط عنه یکون فتٌّ فی عضد الحقِّ وانحلال لعُری الإسلام.
ثانیها: أنّ هذا الدعاء- بعمومه الافرادی بالموصول، والأزمانی، والأحوالیّ بحذف المتعلق- یدلّ علی عصمة الإمام علیه السلام لإفادته وجوب موالاته ونصرته والانحیاز عن العداء له وخذلانه علی کل أحد فی کلّ حین وعلی کلّ حال، وذلک یوجب أن
ص:97
یکون علیه السلام فی کلّ علی صفة لا تصدر منه معصیة، ولا یقول إلّا الحقّ، ولا یعمل إلّابه، ولا یکون إلّامعه؛ لانه صدر منه شیء من المعصیة لوجب الإنکار علیه ونصب العداء له لعمله المنکر والتخذیل عنه، فحیث لم یستثنِ صلی الله علیه و آله من لفظه العام شیئاً من أطواره وأزمانه علمنا أنّه لم یکن علیه السلام فی کلّ تلک المدد والأطوار إلّا علی الصفة التیذکرناها، وصاحب هذه الصفة یجب أن یکون إماماً لقبح أن یؤمّه مَن هو دونه علی ماهو المقرّر فی محلِّه، وإذا کان إماماً فهو أولی الناس منهم بأنفسهم.
ثالثها: أن الأنسب بهذا الدعاء الذی ذیّل صلی الله علیه و آله به کلامه- ولا بدّ أنّه مرتبط بما قبله- أن یکون غرضه صلی الله علیه و آله بیان تکلیف علی تکلیف علی الحاضرین من فرض الطاعة ووجوب الموالاة؛ فیکون فی الدعاء ترغیب لهم علی الطاعة والخضوع له، وتحذیرٌ عن التمرُّد والجموح تجاه أمره، وذلک لا یکون إلّاإذا نزّلنا المولی بمعنی الأولی، بخلاف ما إذا کان المراد به المحبّ أو الناصر؛ فإنّه- حینئذٍ- لم یعلم إلّاأنّ علیاً علیه السلام محبّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أو ینصر من ینصره، فیناسب إذن أن یکون الدعاء له إن قام بالمحبة أو النصرة لا للناس عامة إن نهضوا لموالاته، وعلیهم إن تظاهروا بنصب العداء له، إلّا یکون الغرض بذلک تأکید الصلاة الودِّیَّة بینه وبین الأمة إذا علموا أنّه یحبّ وینصر کلّ فردٍ منهم فی کلّ حال وفی کلّ زمان، کما أن
ص:98
النبیّ صلی الله علیه و آله کذلک، فهو یخلفه علیهما، وبذلک یکون لهم منجاة من کلّ هلکة، ومأویً من کلِّ خوف، وملجأ من کلّ ضعة، شأن الملوک ورعایاهم، والأمراء والسُّوقة، فإنهما فی النبیّ صلی الله علیه و آله علی هذه الصفة، فلابدّ أن یکونا فیمن یحذو حذوه أیضاً کذلک وإلّا لا ختلَّ سیاق الکلام، فالمعنی علی ما وصفناه بعد المماشاة مع القوم متّحد مع معنی الإمامة، ومؤدٍّ مفاد الأولی.
وللحدیث ألفاظ أثبتهاحفّاظ الحدیث متّصلة به فی مختلف تخریجاتهم لا تلتئم إلّامع المعنی الذی حاولنا من المولی.
القرینة الثالثة: قوله صلی الله علیه و آله: «یاأیها الناس بمَ تشهدون؟ قالوا:
نشهد أن لا إله اللَّه، قال: ثمّ مَهْ؟ قالوا: وأنّ محمّداً عبده ورسوله، قال: فمن ولیّکم؟ قالوا: اللَّه ورسوله مولانا. ثمّ ضرب بیده الی عضد علیٍّ فأقامه، فقال: مَن یکن اللَّه ورسوله مولاه فإنّ هذا مولاه. الحدیث».
هذا لفظ جریر، وقریبٌ منه لفظ أمیر المؤمنین علیه السلام ولفظ زید ابن أرقم وعامر بن لیلی، وفی لفظ حذیفة بن أسید بسند صحیح:
«ألستم تشهدون أن لا إله إلّااللَّه وأنّ محمّداً عبده ورسوله؟...- الی أن قال-: بلی نشهد بذلک.
قال: اللهم اشهد، ثم قال: یاأیها الناس إنّ اللَّه مولای، وأنا
ص:99
مولی المؤمنین، وأنا أولی بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فهذا مولاه» یعنی علیّاً (1) فإن وقوع الولایة فی سیاق الشهادة بالتوحید والرسالة وسردها عقیب المولویّة المطلقة للَّهسبحانه ولرسوله من بعده لا یمکن إلّاأن یراد بها معنی الإمامة الملازمة للأولویّة علی الناس منهم بأنفسهم.
القرینة الرابعة: قوله صلی الله علیه و آله عقیب لفظ الحدیث: «اللَّه أکبر علی إکمال الدین، وإتمام النعمة، ورضی الربّ برسالتی، والولایة لعلیّ
1- راجع ص 22 و 26 و 27 و 33 و 36 و 47 و 55( للمؤلف قدس سره).
أقول: لفظ أمیر المؤمنین علیه السلام:
.... فقال: أیّها الناس ألستم تشهدون أنّ اللَّه ربّکم؟ قالوا: بلی، قال: ألستم تشهدون أنّ اللَّه ورسوله أولی بکم من أنفسکم؟ وأنّ اللَّه ورسوله مولاکم؟ قالوا: بلی، قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه إنّی ترکت فیکم ماإن أخذتم لن تضلّوا بعدی: کتاب اللَّه بأیدیکم وأهل بیتی رواه الحافظ الطحاوی فی مشکل الآثار 2: 307.
ولفظ زید بن أرقم:« فقال: یاأیّها الناس ألستم تعلمون أنّی أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلی، قال: فمن کنت مولاه فإنّ علیّاً مولاه اللهم عادِ من عاداه ووالِ من والاه».
رواه أحمد فی مسنده 4: 368.
ولفظ عامر بن لیلی بن ضمرة:« ألستم تشهدون أن لا إله إلّااللَّه وأنّ محمّداً عبده ورسوله ... قالوا: بلی، قال: اللهم اشهد، ثمّ قال: أیّها الناس ألا تسمعون؟ ألا فإنّ اللَّه مولای، وأنا أولی بکم من أنفسکم، ألا ومن کنت مولاه فهذا علیّ مولاه...» رواه ابن حجر فی الإصابة 2: 257.
ص:100
بن أبی طالب»(1) ولفظ شیخ الإسلام الحموینی (2): «اللَّه أکبر تمام نبوتی، وتمام دین اللَّه بولایة علیّ بعدی»(3).
1- مفتاح النجا فی مناقب آل العبا للبدخشی: 220، وکشف الغمّة للأربلی: 95.
2- فرائد السمطین 1: 315/ 250 باب 58.
3- راجع ص 43 و 165 و 231 و 232 و 233 و 235.( للمؤلف قدس سره).
وإلیک خلاصة ماأفاد فی الجزء الأول من کتاب الغدیر:
ففی ص 43: روی الحافظ أبوالفتح محمد بن علی النطنزی فی الخصائص العلویّة بإسناده عن أبی سعید الخدری:«... ثمّ لم یتفرّقوا حتّی نزلت هذه الآیة:\i الیوم أکملت لکم دینکم\E الآیة، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: اللَّه أکبر علی إکمال الدین وإتمام النعمة ورضی الربّ برسالتی والولایة لعلیّ من بعدی...».
وفی ص 165: روی شسخ الإسلام ابن الحمویه بإسناده فی فرائد السمطین فی السمط الأول فی الباب الثانی والخمسین عن التابعی الکبیر سلیم بن قیس الهلالی قال:«... فأنزل اللَّه تعالی ذکره:\i الیوم أکملت لکم دینکم\E الآیة فکبّر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وقال: اللَّه أکبر تمام نبوّتی وتمام دین اللَّه ولایة علیّ بعدی...».
وفی ص 231: روی السیوطی فی الدرّ المنثور 2: 259 أخرج ابن مردویه وابن عساکر بسند ضعیف عن أبی سعید الخدری قال:
لمّانصب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم علیّاً یوم غدیر خمّ فنادی له بالولایة هبط جبریل علیه بهذه الآیة:\i الیوم أکملت لکم دینکم\E.
وفی ص 232: روی الحافظ أبو نعیم الاصبهانی فی کتابه ما نزل من القرآن فی علی قال: حدّثنا محمد بن أحمد بن علیّ بن مخلّد بإسناده عن أبی سعید الخدری:«... ثمّ لم یتفرّقوا حتّی نزلت هذه الآیة:\i الیوم أکملت لکم دینکم\E الآیة فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: اللَّه أکبر علی إکمال الدین وإتمام النعمة ورضی الربّ برسالتی وبالولایة لعلیّ علیه السلام من بعدی...».
وفی ص 233: روی الحافظ الخطیب البغدادی فی تأریخه 8: 290 بإسناده عن أبی هریرة:«... فأنزل اللَّه:\i الیوم أکملت لکم دینکم\E الآیة....».
وفی ص 235: روی شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل علی ترجیح الفضائل عن أبی حامد سعد الدین الصالحانی عن مجاهد رضی اللَّه عنه قال:« نزلت هذه الآیة:\i الیوم أکملت لکم....\E بغدیر خمّ فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: اللَّه أکبر علی إکمال الدین وإتمام النعمة ورضی الربّ برسالتی والولایة لعلیّ».
ص:101
فأیّ معنیً تراه یکمل به الدین، ویُتم النعمة، ویُرضی الربَّ فی عداد الرسالة غیر الإمامة التی بها تمام أمرها وکمال نشرها وتوطید دعائمها؟ إذن فالناهض بذلک العبء المقدّس أولی الناس منهم بأنفسهم.
القرینة الخامسة: قوله صلی الله علیه و آله قبل بیان الولایة: «کأنّی دُعیت فأجبت»، أو: «أنّه یوشِک أن ادعی فاجیب»، أو: «ألا وإنّی أوشِک أن أفارقکم»، أو: «یوشِک أن یأتی رسول ربّی فاجیب»، وقد تکرر ذکره عند حفّاظ الحدیث کما مرَّ (1).
1- وإلیک خلاصة ما ذکره المؤلف قدس سره فی هذا الباب:
نقل ابن الصبّاغ المالکی فی الفصول المهمّة: 25«... قال:
أیّها الناس إنّه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّه لم یعمّر نبیّ إلّانصف عمر النبیّ الذی کان قبله، وإنّی لأظنّ بأنّی ادعی واجیب، وإنّی مسؤول وأنتم مسؤولون هل بلّغت...».
وروی ابن کثیر فی البدایة والنهایة 5: 209 و 7: 348:« أیّها الناس قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّه لم یعمّر نبیّ إلّامثل نصف الذی قبله، وإنّی لأظن أن یوشک أن ادعی فاجیب، وإنّی مسؤول وأنتم مسؤولون...».
وروی الحاکم فی المستدرک 3: 533 بإسناده عن زید بن أرقم:«... یاأیها الناس إنّه لم یبعث نبیّ قطّ إلّاما عاش نصف ما عاش الدی کان قبله، وإنّی یوشک أن ادعی فأجیب...».
وروی الهیثمی فی مجمع الزوائد 9: 163:«... ثمّ قال: إنّی لا أجد لنبیّ إلّانصف عمر الذی قبله، وإنّی أوشک أن ادعی فأجیب، فما أنتم قائلون....».
ونقل محمّد بن إسماعیل الیمنی فی الروضة الندیّة شرح التحفة العلویة بسنده الی زید بن أرقم قال:«... أمّا بعد أیّها الناس؛ فإنّه لم یکن لنبیّ من العمر ألّاالنصف من عمر الذی قبله، وإنّ عیسی بن مریم لبث فی قومه أربعین سنة، وإنّی شرعت من العشرین، ألا وإنّی یوشک أن أفارقکم، ألا وإنّی مسؤول وأنتم مسؤولون...».
وروی السمهودی بإسناده عن عامر بن لیلی وحذیفة بن اسید قالا:«... أیها الناس إنّه قد نبّأنّی اللطیف أنّه لم یعمّر نبیّ إلّانصف عمر الذی یلیه من قبله، وإنّی لأظن أن ادعی فاجیب...».
وأخرج الحافظ العاصمی فی زین الفتی بإسناده عن یزید بن حیّان التمیمی:« أمّا بعد أیّها الناس فإنّما أنا بشر مثلکم یوشک أن یأتینی رسول ربّی فاجیب...».
ص:102
وهو یُعطینا علماً بأنه صلی الله علیه و آله کان قد بقی من تبلیغه مهمّة یحاذر أن یدرکه الأجل قبل الإشادة بها، ولولا الهتاف بها بقی ما بلّغه مخدَجاً، ولم یذکر صلی الله علیه و آله بعد هذا الاهتمام إلّاولایة أمیر المؤمنین وولایة عترته الطاهرة الذین یَقْدِمهم هو صلی الله علیه و آله کما فی نقل مسلم (1)، فهل من الجائز أن تکون تلک المهمة المنطبقة علی هذه الولایة إلّا
1- صحیح مسلم 5: 25/ 36 کتاب فضائل الصحابة.
ص:103
معنی الإمامة المصرّح بها فی غیر واحدٍ من الصحاح؟ وهل صاحبها إلّاأولی الناس بأنفسهم؟
القرینة السادسة: قوله صلی الله علیه و آله بعد بیان الولایة لعلیٍّ علیه السلام: «هنِّئونی هنِّئونی إنّ اللَّه تعالی خصّنی بالنبوّة، وخصَّ أهل بیتی بالإمامة» کما مرَّ (ص 274)(1) فصریح العبارة هو الإمامة المخصوصة بأهل بیته الذین سیِّدهم والمقدّم فیهم هو أمیر المؤمنین علیه السلام، وکان هو المراد فی الوقت الحاضر.
ثمّ نفس التهنئة والبیعة والمصافقة والاحتفال بها واتّصالها ثلاثة أیّام، کما مرّت هذه کلّها (ص 269- 283) لا تُلائم غیر معنی الخلافة والأولویة، ولذلک تری الشیخین أبی بکر وعمر لقیا أمیر المؤمنین فهنّآه بالولایة. وفیها بیان لمعنی المولی الذی لهج به صلی الله علیه و آله، فلا یکون المتجلّی به إلّاأولی الناس منهم بأنفسهم.
القرینة السابعة: قوله صلی الله علیه و آله بعد بیان الولایة: «فلیبلغ الشاهد الغائب» کما مرَّ (ص 33 و 160 و 198)(2) أوَ تحسب أنّه صلی الله علیه و آله یؤکّد
1- رواه الحافظ أبو سعید الخرکوشی النیسابوری فی تألیفه: شرف المصطفی بإسنادهعن البراء بن عازب بلفظ أحمد بن حنبل، باسناد آخر عن أبی سعید الخدری.
2- جاء فی الغدیر 1: 33 عن الزهری عن زید بن أرقم:«... ألا فلیبلغ الشاهد الغائب».
و فی ص 160 عن الشیخ الإمام شهاب الدین أبو النجیب سعد بن عبداللَّه الهمدانی بإسناده عن أبی الطفیل عامر بن واثلة:«... لیبلّغ الشاهد الغائب...».
وفی ص 198 أخرج الحافظ الکبیر ابن عقدة أنّ الحسن بن علیّ علیهما السلام قال:«... ثمّ أمرهم أن یبلّغ الشاهد الغائب...».
وفی ص 199 فی احتجاج الإمام الحسین علیه السلام بحدیث الغدیر:«... وقال: لیبلّغ الشاهدالغائب».
ص:104
هذا التأکید فی تبلیغ الغائبین أمراً علمه کلُّ فرد منهم بالکتاب والسنَّة من الموالاة والمحبَّة والنصرة بین أفراد المسلمین مشفوعاً بذلک الاهتمام والحرص علی بیانه؟ لا أحسب أنّ ضُؤولة الرأی یُسفُّ بک الی هذه الخطَّة، لکنّک ولا شکّ تقول: إنّه صلی الله علیه و آله لم یُرد إلّا مهمّة لم تُتَحِ الفرص لتبلیغها، ولا عرفته (1) الجماهیر ممّن لم یشهدوا ذلک المجتمع، وما هی إلّامهمّة الإمامة التی بها کمال الدین، وتمام النعمة، ورضی الربِّ، وما فهم الملأ الحضور من لفظه صلی الله علیه و آله إلّاتلک، ولم یؤثر له صلی الله علیه و آله لفظ آخر فی ذلک المشهد یلیق أن یکون أمره بالتبلیغ له، وتلک المهمّة لا تساوق إلّامعنی الأولی من معانی المولی.
القرینة الثامنة: قوله صلی الله علیه و آله بعد بیان الولایة فی لفظ أبی سعید وجابر المذکور (ص 43 و 232 و 233 و 234 و 237): «اللَّه أکبر علی إکمال الدین، وتمام النعمة، ورضی الربّ رسالتی، والولایة
1- کذا والصحیح: عرِفَتْها.
ص:105
لعلیّ من بعدی (1)» وفی لفظ وهب المذکور (ص 60): «إنّه ولیّکم بعدی»(2) وفی لفظ علیٍّ الذی أسلفناه (ص 165): «ولیُّ کلِّ مؤمن بعدی»(3).
وکذلک ما أخرجه الترمذی (4)، وأحمد، والحاکم، والنسائی، وابن أبی شیبة والطبری، وکثیرون آخرون من الحفّاظ بطرق صحیحة من قوله صلی الله علیه و آله: «إنّ علیّاً منّی وأنا منه، وهو ولیُّ کلِّ مؤمن بعدی» وفی آخر: «هو ولیکم بعدی».
1- روی هذا الحدیث الحافظ أبو الفتح محمد بن علی النطنزی فی الخصائص العلویةبأسناده عن ابی سعید الخدری وعن جابر، والحافظ أبو نعیم الاصبهانی فی کتابه ما نزل من القرآن فی علی باسناده عن أبی سعید، والحاکم الحسکانی باسناده عن ابی سعید.
2- رواه فی الاصابة 3: 641 بالاسناد عن رکین عن وهب بن حمزة قال: سافرت مععلیّ فرأیت منه جفاء فقلت: لئن رجعت لأشکونَّه، فرجعت فذکرت علیّاً لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فنلت منه فقال: لا تقولنّ هذا لعلیّ؛ فإنّه ولیّکم بعدی.
3- رواه شیخ الإسلام ابن الحمویه باسناده فی فرائد السمطین فی السمط الأول فی الباب الثامن والخمسین عن التابعی الکبیر سلیم بن قیس الهلالی وهو من مناشدة أمیر المؤمنین علیه السلام أیّام عثمان بن عفّان.
4- سنن الترمذی 5: 590/ 3712، ومسند أحمد 6: 489/ 22503، والمستدرکعلی الصحیحین 3: 144/ 4652، والسنن الکبری 5: 45/ 8146 کتاب المناقب، وفی خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام: 109/ 89، ومصنّف ابن أبی شیبة 12: 79/ 12170.
ص:106
وما أخرجه أبو نعیم فی حلیة الأولیاء 1: 86 وآخرون (1) بإسناد صحیح من قوله صلی الله علیه و آله: «من سرَّه أن یحیی حیاتی، ویموت مماتی، ویسکن جنّة عدن غرسها ربّی، فلیوال علیّاً من بعدی، ولیقتد بالأئمة من بعدی؛ فإنهم عترتی خُلقوا من طینتی. الحدیث».
و ماأخرجه أبو نعیم فی الحلیة 1: 86 بإسناد صحیح رجاله ثقات عن حذیفة وزید وابن عباس عنه صلی الله علیه و آله:
«من سرّه أن یحیی حیاتی، ویموت میتتی، ویتمسک بالقصبة الیاقوتة التی خلقها اللَّه بیده ثمّ قال لها: کونی فکانت، فلیتولَّ علیَّ بن أبی طالب من بعدی».
فإنَّ هذه التعابیر تُعطینا خبُراً بأنَّ الولایة الثابتة لأمیر المؤمنین علیه السلام مرتبةٌ تساوق ماثبت لصاحب الرسالة مع حفظ التفاوت بین المرتبتین بالأوّلیة والأولویّة سواءٌ ارید من لفظ (بعدی) البعدیّة الزمانیّة أو البعدّیة فی الرتبة، فلا یمکن أن یراد إذن من المولی إلّاالأولویة علی الناس فی جمیع شؤونهم؛ إذ فی إرادة معنی النصرة والمحبّة من المولی بهذا القید ینقلب الحدیث ویُعدُّ منقصةً دون مفخرة کما لا یخفی.
1- المستدرک علی الصحیحین 3: 139/ 4642.
ص:107
القرینة التاسعة: قوله صلی الله علیه و آله بعد إبلاغ الولایة:
«اللهمَّ أنت شهیدٌ علیهم إنّی قد بلّغت ونصحت».
فالإشهاد علی الأمة بالبلاغ والنصح یستدعی أن یکون ما بلّغه صلی الله علیه و آله ذلک الیوم أمراً جدیداً لم یکن قد بلّغه قبلُ. مضافاً الی أنّ بقیّة معانی المولی العامَّة بین أفراد المسلمین من الحبِّ والنصرة لا تُتصوَّر فیها أیُّ حاجة الی الإشهاد علی الأمة فی علیٍّ خاصّة، إلّا أن تکون فیه علی الحدِّ الذی بیَّناه.
القرینة العاشرة: قوله صلی الله علیه و آله قبل بیان الحدیث وقد مرَّ (ص 165- 196):
«إنّ اللَّه أرسلنی برسالة ضاق بها صدری، وظننت أنَّ الناس مکذِّبیّ، فأوعدنی لُابلّغها أو لَیعذِّبنی (1)».
ومرَّ فی (ص 221) بلفظ: «إنّ اللَّه بعثنی برسالة فضقت بها ذرعاً، وعرفت أنّ الناس مکذِّبی، فوعدنی لُابلّغنَّ أو لَیعذِّبنی (2)».
و (ص 166) بلفظ: «إنی راجعت ربّی خشیة طعن أهل النفاق
1- رواه شیخ الإسلام أبو إسحاق إبراهیم بن سعد بن الحمویه باسناده فی فرائد السمطین فی السمط الأول فی الباب الثامن والخمسین عن التابعی الکبیر سلیم بن قیس الهلالی.
2- رواه جلال الدین السیوطی الشافعی فی الدر المنثور 2: 298 عن ابی الشیخ عن الحسن.
ص:108
ومکذِّبیهم، فأوعدنی لأبلّغها أو لَیعذِّبنی (1)».
ومرّ (ص 51): «لمّا امر النبیُّ أن یقوم بعلیٌّ بن أبی طالب المقام الذی قام به، فانطلق النبیُّ صلی الله علیه و آله الی مکة فقال: رأیت الناس حدیثی عهد بکفر بجاهلیة، ومتی أفعل هذا به یقولوا: صنع هذا بابن عمّه ثمّ مضی حتّی قضی حجّة الوداع. الحدیث (2)».
ومرَّ (ص 219): إنّ اللَّه أمر محمّداً أن ینصب علیّاً للناس فیخبرهم بولایته فتخوّف النبیّ صلی الله علیه و آله أن یقولوا: حابی ابن عمه، وأن یطعنوا فی ذلک علیه. الحدیث (3)».
ومرَّ (ص 217): لمّا أمر اللَّه رسوله صلی الله علیه و آله أن یقوم بعلیّ فیقول له ما قال فقال: یاربّ إنَّ قومی حدیث عهد بجاهلیة- کذا فی النسخ- «ثمَّ مضی بحجِّه فلمّا أقبل راجعاً نزل بغدیر خمّ. الحدیث (4).
1- رواه شیخ الإسلام أبو إسحاق إبراهیم بن سعد بن الحمویه باسناده فی فرائد السمطین فی السمط الأول فی الباب الثامن والخمسین عن التابعی الکبیر سلیم بن قیس الهلالی.
2- أخرجه الحافظ المحاملی فی أمالیه علی ما نقله عنه الشیخ إبراهیم الوصّابی الشافعی فی کتاب الاکتفاء بإسناده عن ابن عباس.
3- رواه الحافظ الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل لقواعد التفصیل والتأویل بإسناده عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباسٍ وجابر الأنصاری.
4- رواه الحافظ ابن مردویه بإسناده عن ابن عباس.
ص:109
ومرَّ (ص 217): لمّا جاء جبریل بأمر الولایة ضاق النبیُّ صلی الله علیه و آله بذلک ذرعاً وقال: قومی حدیث عهدٍ بالجاهلیة» فنزلت: یاأیّها الرسول (1) الآیة.
هذه کلّها تنمُّ عن نبأٍ عظیم کان یخشی فی بثّه بوادر أهل النفاق وتکذیبهم، الذی کان یحاذره صلی الله علیه و آله ویتحقق به القول بأنّه حابی ابن عمِّه یستدعی أن یکون أمراً یخصُّ أمیر المؤمنین لا شیئاً یشارکه فیه المسلمون أجمع من النصرة والمحبة وما هو إلّاالأولویة بالأمر وما جری مجراها من المعانی.
القرینة الحادیة عشرة: جاء فی أسانید متکثرة: التعبیر عن موقف یوم الغدیر بلفظ النصب فمرَّ (ص 57) عن عمر بن الخطاب:
نصب رسول اللَّه علیّاً علماً (2) و (ص 165) عن علی علیه السلام: «أمر اللَّه نبیّه أن ینصبنی للناس (3)...» وفی قوله الآخر فی روایة العاصمی
1- رواه الحافظ ابن مردویه عن زید بن علی.
2- رواه فی مودء القربی لشهاب الدین الهمدانی. ورواه عن الشیخ القندوزی فی ینابیعالمودة: 249.
3- رواه شیخ الإسلام ابن الحمویه بإسناده فی فرائد السمطین فی السمط الأول فیالباب الثامن والخمسین عن سلیم بن قیس.
ص:110
کما تأتی: «نَصَبنی علماً»(1) ومرّ (ص 199) عن الإمام الحسن السبط: «أتعلمون أنّ رسول اللَّه نصبه یوم غدیر خمّ (2) و (ص 200) عن عبداللَّه بن جعفر: ونبیّنا قد نصب لُامته أفضل الناس وأولاهم وخیرهم بغدیر خمّ،(3) و (ص 208) عن قیس بن سعد: نصبه رسول اللَّه بغدیر خمّ (4)، و (ص 219) عن ابن عباس وجابر: أمر اللَّه محمّداً أن ینصب علیّاً یوم غدیر خمّ، فنادی له الولایة (5).
فإنّ هذا اللفظ یُعطینا خُبراً بإیجاد مرتبة للإمام علیه السلام فی ذلک الیوم لم تکن تُعرف له من قبل غیر المحبة والنصرة المعلومین لکل أحد والثابتین لأیفرد من أفراد المسلمین، علی ماثبت من اطِّراد استعماله فی جعل الحکومات، وتقریر الولایات، فیقال: نصب السلطان زیداً والیاً علی القارَّة الفلانیّة، ولا یقال: نصبه رعیَّة له
1- انظر ص 47 فی الأحادیث المفسّرة لمعنی المولی.
2- وردت هذه العبارة فی مناشدة الإمام السبط الحسین علیه السلام وقول المصنّف رحمه اللَّهتعالی: عن الإمام الحسن السبط سهو من قلمه الشریف. وهذه المناشدة ذکرها المؤلف قدس سره فی کتاب الغدیر 1: 198- 199 نقلًا عن التابعی الکبیر سلیم بن قیس.
3- کتاب سلیم بن قیس فی احتجاج عبداللَّه بن جعفر علی معاویة بعد شهادة أمیرالمؤمنین علیه السلام.
4- کتاب سلیم بن قیس الهلالی فی احتجاج قیس بن سعد بحدیث الغدیر علی معاویة.
5- رواه الحافظ الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل لقواعد التفصیل والتأویل.
ص:111
أو محباً أو ناصراً أو محبوباً أو منصوراً به علی زنة ما یتساوی به أفراد المجتمع الذین هم تحت سیطرة ذلک السلطان.
مضافاً الی مجیء هذا اللفظ فی غیر واحد من الطرق مقروناً بلفظ الولایة أو متلوّاً بکونه للناس أو للأمة.
وبذلک کلّه تعرف أنّ المرتبة المثبتة له هی الحاکمیة المطلقة علی الأمة جمعاء، وهی معنی الإمامة الملازمة للأولویة المدّعاة فی معنی المولی، ویستفاد هذا المعنی من لفظ ابن عباس الآخر الذی مرّ (ص 51 و 217): قال: لمّا امر النبیُّ صلی الله علیه و آله أن یقوم بعلیّ المقام الذی قام به...(1) ویُصرح بالمعنی المراد ما مرّ (ص 165) من قوله صلی الله علیه و آله: «إنّ اللَّه أمر أن أنصب لکم إمامکم والقائم فیکم بعدی وصیّی وخلیفتی، والّذی فرض اللَّه علی المؤمنین فی کتابه طاعته فقرّب بطاعته طاعتی وأمرکم بولایته (2).
وقوله المذکور (ص 215): «فإنّ اللَّه قد نسبه لکم ولیّاً وإماماً،
1- رواه الحافظ المحاملی فی أمالیه علی مانقله الشیخ ابراهیم الوصّابی الشافعی فی کتاب الاکتفاء باسناد عن ابن عباس.
والحافظ ابن مردویه باسناده عن ابن عباس أیضاً. ولفظه فی الأول: لمّا أمر النبیّ أن یقوم بعلی بن ابی طالب المقام الذی قام به، وفی الثانی: لمّا أمر اللَّه رسوله صلی الله علیه و آله و سلم أن یقوم بعلی فیقول له ماقال...»
2- من مناشدة أمیر المؤمنین علیه السلام ایام عثمان بن عفّان رواه ابن الحمویه باسناده فی فرائد السمطین فی السمط الأول فی الباب الثامن والخمسین عن سلیم بن قیس.
ص:112
وفرض طاعته علی کلِّ أحد، ماضٍ حکمه، جائزٌ قوله (1)».
القرینة الثانیة عشرة: ما مرَّ (ص 52 و 217) من قول ابن عباس بعد ذکره الحدیث: فوجبت واللَّه فی رقاب القوم، فی لفظ.
وفی أعناق القوم، فی آخر (2)، فهو یُعطی ثبوت معنیً جدید مستفاد من الحدیث غیر ما عرفه المسلمون قبل ذلک وثبت لکلّ فرد منهم، وأکّد ذلک بالیمین وهو معنی عظیم یلزم الرقاب، ویأخذ بالأعناق لدة الإقرار بالرسالة لم یُساوِ الامام علیه السلام فیه غیره، ولیس هو إلّاالخلافة التی امتاز بها من بین المجتمع الاسلامی، ولا یُبارحه معنی الأولویة.
القرینة الثالثة عشر: ما أخرجه شیخ الاسلام الحموینی فی فرائد السمطین عن أبی هریرة قال:
لمّا رجع رسول اللَّه عن حجّة الوداع نزلت آیة: باأیّها الرسول بلِّغ ما انزل إلیک الآیة. ولمّا سمع قوله تعالی: واللَّه یعصمک من الناس اطمأنّ قلبه- إلی أن قال بعد ذکر الحدیث-:
وهذه آخر فریضة أوجب اللَّه علی عباده، فلمّا بلَّغ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله
1- اخرجه الحافظ ابو جعفر الطبری فی کتاب الولایة فی طرقه حدیث الغدیر عن زید بن أرقم.
2- اخرجه الحافظ السجستانی فی کتاب الولایة الذی أفرده فی حدیث الغدیر باسنادهعن ابن عباس.
ص:113
نزلت (1) قوله: الیوم أکملت لکم دینکم الآیة (2).
یُعطینا هذا اللفظ خُبراً بأن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله صدع فی کلمته هذه بفریضة لم یسبقها التبلیغ، ولا یجوز أو یکون ذلک معنی المحبّة والنصرة لسبق التعریف بهما منذ دهر کتاباً وسنة، فلم یبق إلّاأن یکون معنی الإمامة الذی أخَّر أمره حتّی تکتسح عنه العراقیل، وتمرَّن النفوس بالخضوع لکلِّ وحی یوحی، فلا تتمرّد عن مثلها من عظیمة تجفل عنها النفوس الجامحة، وهی الملائمة لمعنی الأولی.
القرینة الرابعة عشر: تقدّم (ص 29 و 36) فی حدیث زید ابن أرقم بطرقه الکثیرة:
إنَّ خَتناً له سأله عن حدیث غدیر خمّ فقال له: أنتم أهل العراق فیکم ما فیکم.
فقلت له: لیس علیک منّی بأس.
فقال: نعم: کنّا بالجحفة فخرج رسول اللَّه. الحدیث (3).
1- کذا والصحیح: نزل.
2- فرائد السمطین 1: 73.
3- أخرج أحمد بن حنبل فی مسنده 4: 368 عن ابن نمیر عن عبدالملک بن أبی سلیمان عن عطیة العوفی قالت: سألت زیدبن أرقم فقلت له: إنّ ختناً لی حدّثنی عنک بحدیث فیشأن علی یوم غدیر خم، فأنا أحبّ أن أسمعه منک، فقال: إنّکم معاشر أهل العراق فیکم ما فیکم. فقلت له: لیس علیک منّی بأس، فقال: نعم کنّا بالجحفة، فخرج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم إلینا ظهراً وهو آخذ بعضد علیّ فقال: یا أیّها الناس ألستم تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی، قال: فمن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه. قال: فقلت له: هل قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال إنّما أخبرک کما سمعت.
ص:114
ومرّ (ص 24) عن عبداللَّه بن العلاء أنّه قال للزهری لمّا حدّثه بحدیث الغدیر: لا تُحدث بهذا بالشام (1). وأسلفناک (ص 273) عن سعید بن المسیّب أنّه قال: قلت لسعد بن أبی وقّاص:إنّی ارید أن أسألک عن شیء وإنی أتّقیک. قال: سل عمّا بدا لک فإنّما أنا عمّک...(2) فإنّ الظاهر من هذه کلّها أنّه کان بین الناس للحدیث معنی لا یأتمن معه راویة من أن یصیبه سوءٌ أولدته العداوة للوصیّ- صلوات اللَّه علیه- فی العراق وفی الشام، و لذلک أنّ زیداً اتّقی خَتَنَهُ العراقیَّ وهو یعلم ما فی العراقیین من النفاق والشقاق یوم ذاک، فلم یُبد بسرِّه حتّی أمن من بوادره فحدَّثه بالحدیث، ولیس من الجائز أن یکون المعنی- حینئذٍ- هو ذلک المبتذل لکلّ مسلم،
1- رواه ابن الأثیر فی اسد الغابة 1: 308 بالاسناد عن عبداللَّه بن العلاء عن الزهری عنسعید بن جناب عن أبی عنفوانة المزنی عن جندع.
2- أخرجه الحافظ أحمد بن عقدة الکوفی فی کتاب الولایة، وهو أول الکتاب عن شیخه إبراهیم بن الولید بن حمّاد عن یحیی بن معلّی عن حرب بن صبیح عن ابن اخت حمید الطویل عن ابن جدعان عن سعید بن المسیب.
ص:115
وإنّما هو معنیً ینوء بعبئِهِ الإمام علیه السلام بمفرده، فیفضل بذلک علی مَن سواه، وهو معنی الخلافة المتّحدة مع الأولویة المرادة.
القرینة الخامسة عشر: احتجاج أمیر المؤمنین علیه السلام بالحدیث یوم الرحبة بعد أن آلت إلیه الخلافة ردّاً علی مَن نازعه فیها- کما مرّ (ص 344)(1)وإفحام القوم به لمّا شهدوا، فأیّ حجّة له فی المنازعة بالخلافة فی المعنی الذی لا یلازم الأولویة علی الناس من الحبّ والنصرة؟
القرینة السادسة عشر: مرَّ فی حدیث الرکبان (ص 187- 191): أنّ قوماً منهم أبو أیّوب الأنصاری سلّموا علی أمیر المؤمنین علیه السلام بقولهم: السلام علیک یا مولانا. فقال علیه السلام: «کیف أکون مولاکم وأنتم رهطٌ من العرب؟».
فقالوا: إنّا سمعنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: من کنت مولاه فعلیّ مولاه (2).
1- راجع هذا الکتاب ص.
2- أخرجه إمام الحنابلة أحمد بن حنبل عن یحیی بن آدم عن حنش بن الحارث بن لقیط الأشجعی عن ریاح بن الحارث.
ورواه إبراهیم بن الحسین بن علی الکسائی المعروف بابن دیزل فی کتاب صفّین عن یحیی بن سلیمان الجعفی عن ابن فضیل محمد الکوفی.
ورواه الحافظ أبو بکر ابن مردویه عن ریاح بن الحارث وعن حبیب بن یسار عن أبی رمیلة.
ورواه ابن الاثیر فی اسد الغابة 1: 368 عن کتاب الموالاة لابن عقدة.
ورواه عن کتاب الموالاة ابن حجر فی الاصابة 1: 305.
ورواه محب الدین الطبری فی الریاض النضرة 2: 169 وابن کثیر فی تأریخه 5: 212 و 7: 347.
ورواه الحافظ الهیثمی فی مجمع الزوائد 9: 104.
ورواه جمال الدین عطاء اللَّه بن فضل الشیرازی فی کتابه الأربعین فی مناقب أمیر المؤمنین عند ذکر حدیث الغدیر.
ورواه أبو عمرو الکشّی فی فهرسته: 30.
ص:116
فأنت جِدّ علیم بأنّ أمیر المؤمنین لم یتعجّب أو لم یُرد کشف الحقیقة للملأ الحضور لمعنی مبذول هو شرعٌ سواء بین أفراد المسلمین- وهو أن یکون معنی قولهم: السلام علیک یامحبّنا أو ناصرنا- لا سیّما بعد تعلیل ذلک بقوله: «وأنتم رهط من العرب».
فما کانت النفوس العربیّة تستنکف من معنی المحبّة والنصرة بین أفراد جامعتها، وإنّما کانت تستکبر أن یخصّ واحدٌ منهم بالمولویة علیهم بالمعنی الذی نحاوله، فلا ترضخ له إلّابقوّةٍ قاهرةٍ عامتهم، أو نصّ إلهیٍّ یُلزم المسلمین منهم، وما ذلک إلّامعنی الأولی المرادف للإمامة والولایة المطلقة التی استخفی علیه السلام خبرها منهم، فأجابوه باستنادهم فی ذلک الی حدیث الغدیر.
القرینة السابعة عشر: قد سلفت فی (ص 191) إصابة دعوة
ص:117
مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام اناساً کتموا شهادتهم بحدیث الغدیر فی یومی مناشدة الرحبة والرکبان، فأصابهم العمی والبرص، والتعرّب بعد الهجرة، أو آفة اخری، وکانوا من الملأ الحضور فی مشهد یوم الغدیر (1).
فهل یجد الباحث مساغاً لاحتمال وقوع هاتیک النقم علی القوم، وتشدید الإمام علیه السلام بالدعاء علیهم لمحض کتمانهم معنی النصرة والحبِّ العامّین بین أفراد المجتمع الدینی، فکان من الواجب إذن أن تصیب کثیراً من المسلمین الذین تشاحنوا، وتلاکموا، وقاتلوا، فقمّوا جذوم (2) تینک الصفتین، وقلعوا جذورهما، فضلًا
1- والذین أصابتهم الدعوة هم:
أنس بن مالک، وبراء بن عازب، وجریر بن عبداللَّه البجلی، وزید بن أرقم الخزرجی، وعبدالرحمن بن مدلج، ویزید بن ودیعة.
وقد نقل حدیث إصابة الدعوة کل من:
أ ابن قتیبة فی المعارف: 251 قال:
أنس بن مالک کان بوجهه برص، وذکر قوم أنّ علیاً رضی اللَّه عنه سأله عن قول رسول اللَّه: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فقال: کبرت سنّی ونسیت، فقال علیّ: إن کنت کاذباً فضربک اللَّه ببیضاء لا تواریها العمامة.
ب- البلاذری فی أنساب الأشراف 1: 361.
ج- ابن عساکر 3: 150.
د- الخوارزمی من طریق الحافظ ابن مردویه فی مناقبه عن زاذان أبی عمرو.
2- جمع جذم؛ وهو الأصل.
ص:118
عم کتمان ثبوتهما بینهم، لکنَّ المنقِّب لا یری إلّاأنّهم وُسموا بِشِیَةِ العار، وأصابتهم الدعوة بکتمانهم نبأً عظیماً یختصّ به هذا المولی العظیم- صلوات اللَّه علیه- وما هو إلّاما أصفقت علیه النصوص، وتراکمت القرائن من إمامته وأولویته علی الناس منهم بأنفسهم.
ثمّ إنّ نفس کتمانهم للشهادة لا تکون لأمر عادیّ هو شرعٌ سواء بینه وبین غیره، وإنّما الواجب أن تکون فیه فضیلة یختصُّ بها، فکأنّهم لم یَرقْهم أن یتبجَّح الإمام بها، فکتموها، لکن الدعوة الصالحة فضحتهم بإظهار الحقّ، وأبقت علیهم مثلبة لائحة علی جبهاتهم وجنوبهم وعیونهم ما داموا أحیاءً، ثمّ تضمنتها طیّات الکتب فعادت تلوکها الأشداق، وتتناقلها الألسن حتّی یرث اللَّه الأرض ومَن علیها.
القرینة الثامنة عشر: مرّ بإسناد صحیح (1) (ص 174 و 175)
1- رواه أحمد فی مسنده 4: 370 عن حسین بن محمد وأبی نعیم المعنی جمیعاً عنفطر عن أبی الطفیل.
والنسائی فی الخصائص:17 باسناده عنه.
والهیثمی فی مجمع الزوائد 9: 104 من طریق أحمد.
ومحبّ الدین الطبری فی الریاض النضرة 2: 169.
ص:119
فی حدیث مناشدة الرحبة من طریق أحمد والنسائی والهیثمی ومحبّ الدین الطبری:
أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لمّا ناشد القوم بحدیث الغدیر فی الرحبة شهد نفرٌ من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بأنّهم سمعوه منه.
قال أبو الطفیل: فخرجت وکأنّ فی نفسی شیئاً (1) فلقیت زید ابن أرقم فقلت له: إنّی سمعت علیّاً رضی اللَّه عنه یقول: کذا وکذا، قال: فما تنکر؟ قد سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول له ذلک.
فما الذی تراه یستکبره أو یستنکره أبو الطفیل من ذلک؟ أهو صدور الحدیث؟ ولا یکون ذلک؛ لأنَّ الرجل شیعیٌّ متفانٍ فی حبّ أمیر المؤمنین علیه السلام ومن ثقانه، فلا یشکُّ فی حدیث رواه مولاه، لا، بل هو معناه الطافح بالعظمة، فکان عجبه من نکوس القوم عنه وهم عرب أقحاح یعرفون اللفظ وحقیقته، وهم أتباع الرَّسول صلی الله علیه و آله وأصحابه، فاحتمل أنّه لم یسمعه جلّهم، أو حجزت العراقیل بینهم وبین ذلک، فطمّنه زید بن أرقم بالسماع، فعلم أنّ الشهوات حالت بینهم وبین البخوع له، وما ذلک المعنی المستعظم إلّا الخلافة المساوقة للأولویة دون غیرها من الحبّ والنصرة، وکلٌّ منهما منبسطٌ علی أیِّ فرد من أفراد الجامعة الاسلامیة.
القرینة التاسعة عشر: سبق أیضاً (ص 239- 246) حدیث
1- کذا فی لفظ أحمد، وفی لفظ النسائی: وفی نفسی منه شیء. وفی لفظ محبّ الدین: وفی نفسی من ریبة شیء.
ص:120
إنکار الحارث الفهریِّ معنی قول النبیِّ صلی الله علیه و آله فی حدیث الغدیر (1)
1- رواه کلّ من:
الحافظ أبو عبید الهروی فی تفسیر غریب القرآن.
أبو بکر النقّاش الموصلی البغدادی فی تفسیره شفاء الصدور.
أبو إسحاق الثعلبی النیسابوری فی تفسیره الکشف والبیان.
الحاکم النیسابوری فی کتاب دعاء الهداة الی أداء حقّ الموالاة.
القرطبی فی تفسیره فی سورة المعارج.
سبط ابن الجوزی الحنفی فی تذکرة: 19.
الشیخ ابراهیم بن عبداللَّه الیمنی الوصّابی فی کتابه الاکتفاء فی فضل الأربعة الخلفاء.
شیخ الاسلام الحموینی فی فرائد السمطین فی الباب 13.
شهاب الدین أحمد دولت آبادی فی کتابه هذایة السعداء فی الجلوة الثانیة من الهدایة الثامنة.
ابن الصبّاغ المالکی فی الفصول المهمة: 26.
شمس الدین الشربینی القاهری الشافعی فی تفسیره السراج المنیر 4: 364.
السید جمال الدین الشیرازی فی کتابه الأربعین فی مناقب أمیر المؤمنین الحدیث 13.
السید ابن العیدروس الحسینی الیمنی فی العقد النبوی والسرّ المصطفوی.
الشیخ أحمد بن باکثیر المکّی الشافعی فی وسیلة المآل فی عدّ مناقب الآل.
الشیخ برهان الدین علی الحلبی الشافعی فی السیرة الحلبیة 3: 302.
الشیخ عبدالرحمن الصفوری فی نزهته 2: 242.
السید محمود بن محمد القادری المدنی فی تألیفه: الصراط السویّ فی مناقب النبیّ.
شمس الدین الحنفی الشافعی فی شرح الجامع الصغیر للسیوطی 2: 387.
الشیخ محمد صدر العالم سبط الشیخ أبی الصفا فی معارج العلی فی مناقب المرتضی.
الشیخ محمد محبوب العالم فی تفسیره الشهیر بتفسیر شاهی.
أبو عبداللَّه الزرقانی المالکی حکاه فی شرح المواهب اللدنیة 7: 13.
الشیخ أحمد بن عبدالقادر الحفظی الشافعی فی ذخیرة المآل فی شرح عقد جواهر اللآل.
السید محمد بن إسماعیل الیمانی فی الروضة الندیة فی شرح التحفة العلویة.
السید مؤمن الشبلنجی الشافعی المدنی فی نور الابصار فی مناقب آل النبیّ المختار: 78.
الاستاذ الشیخ محمد عبدة فی تفسیر المنار 6: 464.
ص:121
وشرحنا (ص 343) تأکّد عدم التئامه مع غیر الأولی من معانی المولی (1).
القرینة العشرون: أخرج الحافظ ابن السمّان کما فی الریاض النضرة (2) (2: 170) وذخائر العقبی للمحب الطبری (ص 68) ووسیلة المآل للشیخ أحمد بن باکثیر المکّی (3)، ومناقب الخوارزمی (4) (ص 97)، والصواعق (5) (ص 107) عن الحافظ
1- انظر ص 7 من هذا الکتاب.
2- الریاض النضرة 3: 115.
3- وسیلة المآل: 119 باب 4.
4- المناقب: 160.
5- الصواعق المحرقة: 179.
ص:122
الدارقطنی عن عمر وقد جاءه أعرابیان یختصمان فقال لعلیّ: اقض بینهما، فقال أحدهما: هذا یقضی بیننا؟! فوثب إلیه عمر وأحذ بتلبیبه وقال: ویحک ما تدری مَن هذا؟ هذا مولای ومولی کلِّ مؤمن، ومَن لم یکن مولاه فلیس بمؤمن.
وعنه وقد نازعه رجلٌ فی مسألة فقال: بینی وبینک هذا الجالس، وأشار إلی علیّ بن أبی طالب فقال الرجل: هذا الأبطن؟! فنهض عمر عن مجلسه وأخذ بتلبیبه حتّی شاله من الأرض ثمَّ قال: أتدری مَن صغّرت؟ هذا مولای ومولی کلِّ مسلم.
وفی الفتوحات الإسلامیة (2: 307) حکم علیٌّ مرّة علی أعرابی بحکم فلم یرض بحکمه فتلبَّبه عمر بن الخطاب وقال له:
ویلک إنّه مولاک ومولی کلِّ مؤمن ومؤمنة.
وأخرج الطبرانی أنّه قیل لعمر: إنّک تصنع بعلیٍّ- أی: من التعظیم- شیئاً لاتصنع مع أحد من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله فقال: إنّه مولای. وذکره الزرقانی المالکی فی شرح المواهب (7: 13) عن الدارقطنی.
فإنَّ المولویَّة الثابتة لأمیر المؤمنین التی اعترف بها عمر علی
ص:123
نفسه وعلی کلِّ مؤمن زِنَة ما أعترف به یوم غدیر خمّ، وشفع ذلک بنفی الإیمان عمَّن لا یکون الوصیُّ مولاه، أی: لم یعترف له بالمولویَّة، أو لم یکن هو مولی له أی: محبّاً أو ناصراً، ولکن علی حدّ ینفی عنه الإیمان إن انتفی عنه ذلک الحبّ والنصرة، لا ترتبط (1) إلّا مع ثبوت الخلافة له؛ ولا یمکن القول بذلک نظراً إلی ما شجر من الخلاف والتباغض بین الصحابة والتابعین حتّی آل فی بعض الموارد إلی التشاتم، والتلاکم، وإلی المقاتلة، والمناضلة، وکان بعضها بمشهد من النبیِّ صلی الله علیه و آله فلم ینفِ عنهم الإیمان، ولا غمز القائلون بعدالة الصحابة أجمع فی أحد منهم بذلک، فلم یبق إلّاأن تکون الولایة الّتی هذه صفتها معناها الإمامة الملازمة للأولویة المقصودة سواء أوعز عمر بکلمته هذه إلی حدیث الغدیر کما تومئ إلیه روایة الحافظ محبّ الدین الطبری (2) لها فی ذیل أحادیث الغدیر، أو أنّه أرسلها حقیقة راهنة ثابتة عنده من شتّی النواحی.
تذییل:
عزی ابن الأثیر فی النهایة (3) (4: 246)، والحلبی فی السیرة (4)
1- هذه الجملة الفعلیة خبر إنّ فی قوله المتقدم أول الفقرة: فإنّ المولویّة ...
2- راجع ص 103.
3- النهایة فی غریب الحدیث 5: 228.
4- السیرة الحلبیّة 3: 277.
ص:124
(3: 304) وبعض آخر إلی القیل، وذکروا أنّ السبب فی قوله صلی الله علیه و آله:
«مَن کنت مولاه»: أنّ اسامة بن زید قال لعلیّ: لست مولای إنّما مولای رسول اللَّه، فقال صلی الله علیه و آله: «مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه».
إنَّ من روی هذه الروایة المجهولة أراد حطّاً من عظمة الحدیث، وتحطیماً لمنعته فصوَّره بصورةٍ مصغَّرةٍ لا تعدو عن أن تکون قضیَّة شخصیَّة، وحواراً بین إثنین من أفراد الأمة، أصلحه رسول اللَّه بکلمته هذه، وهو یجهل أو یتجاهل عن أنّه تَخْصمه علی تلک المزعمة الأحادیثُ المتضافرة فی سبب الإشادة بذلک الذکر الحکیم من نزول آیة التبلیغ إلی مقدِّمات ومقارنات اخری لا یلتئم شیء منها مع هذه الاکذوبة، ومثلها الآیة الکریمة الناصَّة بکمال الدین، وتمام النعمة، ورضی الربِّ بذلک الهتاف المبین، ولیست هذه العظمة من قیمة الإصلاح بین رجلین تلاحیا، لکن ذهب علی الرجل أنّه لم یزد إلّاتأکیداً فی المعنی وحجَّة علی الخصم علی تقدیر الصحَّة.
فهب أنَّ السبب لذلک البیان الواضح هو ما ذکر، لکنّا نقول: إنَّ ما أنکره اسامة علی أمیر المؤمنین علیه السلام من معنی المولی، وأثبته لرسول اللَّه خاصّة دون أیِّ أحد لابدّ أن یکون شیئاً فیه تفضیل لا
ص:125
معنیً ینوءُ به کلُّ أحد حتّی اسامة نفسه، ولا تفاضل بین المسلمین من ناحیته فی الجملة، وذلک المعنی المستنکر المثبت لا یکون إلّا الأولویّة أو ما یجری مجراها من معانی المولی.
ونقول: إنَّ النبیَّ صلی الله علیه و آله لمّا علم أنّ فی امّته من لا یلاحی ابن عمِّه ویناوئه بالقول، ویخشی أن یکون له مغبّة وخیمة تؤول إلی مضادَّته، ونصب العراقیل أمام سیره الإصلاحیِّ من بعده؛ عقد ذلک المحتشد العظیم، فنوَّه بموقف وصیّه من الدین، وزلفته منه، ومکانته من الجلالة، وإنّه لیس لأحد من أفراد الامّة أن یقابله بشیء من القول أو العمل وإنّما علیهم الطاعة له، والخضوع لأمره، والرضوخ لمقامه، وأنّه یجری فیهم مجراه من بعده، فاکتسح بذلک المعاثر عن خُطّته، وألحب السَّنَن إلی طاعته، وقطع المعاذیر عن محادَّته بخطبته التی ألقاها، ونحن لم نألُ جُهداً فی إفاضة القول فی مفاده.
ویشبه هذا ما أخرجه أحمد بن حنبل فی مسنده (1) (5: 347) وآخرون عن بریدة قال: غزوت مع علیٍّ الیمن، فرأیت منه جَفوة، فلمّا قدمت علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ذکرت علیّاً فتنقَّصته، فرأیت وجه رسول اللَّه یتغیَّر فقال: «یا بریدة ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟» قلت: بلی یا رسول اللَّه.
قال: «مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه».
1- مسند أحمد 6: 476/ 22436.
ص:126
فکأنَّ راوی هذه القصَّة کراوی سابقتها أراد تصغیراً من صورة الأمر فصبَّها فی قالب قضیَّةٍ شخصیَّة، ونحن لا یهمّنا ثبوت ذلک بعدما أثبتنا حدیث الغدیر بطرقه المُرْبیة علی التواتر؛ فإنَّ غایة ما هنالک تکریره صلی الله علیه و آله بصورة نوعیَّة تارة وفی صورة شخصیَّةٍ اخری، لتفهیم بریدة أنَّ ما حسبه جفوة من أمیر المؤمنین لا یسوّغ له الوقیعة فیه علی ما هو شأن الحکّام المفوّض إلیهم أمر الرعیَّة، فإذا جاء الحاکم بحکم فیه الصالح العامّ ولم یرُقْ ذلک لفرد من السوقة لیس له أن یتنقَّصه؛ فإنَّ الصالح العامّ لا یدحضه النظر الفردیُّ، ومرتبة الولایة حاکمةٌ علی المبتغیات الشخصیّة، فأراد صلی الله علیه و آله أن یُلزم بریدة حدَّه، فلا یتعدّی طوره بما أثبته لأمیر المؤمنین من الولایة العامّة نظیر ما ثبت له صلی الله علیه و آله بقوله صلی الله علیه و آله: «ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟».
هذَا بَیانٌ لِلنّاسِ وَهدیً وَمَوْعِظةٌ لِلمُتَّقینَ (1).
1- آل عمران: 138.
ص:127
الاحادیث المفسِّرة لمعنی المولی والولایة
وقبل هذه القرائن کلّها تفسیر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله نفسه معنی لفظه، وبعده مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام حذو القذَّة بالقذَّة.
أخرج القرشی علیّ بن حمید فی شمس الأخبار (1) (ص 38) نقلًا عن سلوة العارفین- للموفّق باللَّه الحسین بن إسماعیل الجرجانی، والد المرشد باللَّه- بإسناده عن النبیِّ صلی الله علیه و آله أنّه لَمّا سُئل عن معنی قوله: «مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه [اللهم وال من والاه وعاد من عاداه]»(2) قال:
«اللَّه مولای أولی بی من نفسی لا أمرَ لی معه، وأنا مولی
1- مُسند شمس الأخبار المنتقی من کلام النبی المختار 1: 102 باب 7 نقلًا عن الأنواروأمالی المؤیّد.
2- الزیادة من الأصل.
ص:128
المؤمنین؛ أولی بهم من أنفسهم لا أمرَ لهم معی، ومَن کنت مولاه أولی به من نفسه لا أمَر له فعلیٌّ مولاه أولی به من نفسه لا أمرَ له معه».
ومرَّ فی صفحة (1) (200) فی حدیث احتجاج عبداللَّه بن جعفر علی معاویة قوله: یا معاویة إنّی سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول علی المنبر وأنا بین یدیه، وعمر بن أبی سلمة، واسامة بن زید، وسعد بن أبی وقّاص، وسلمان الفارسی وأبو ذر، والمقداد، والزبیر بن العوّام، وهو یقول:
«ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ فقلنا: بلی یا رسول اللَّه.
قال: «ألیس أزواجی أمّهاتکم؟» قلنا: بلی یا رسول اللَّه.
قال: «مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه أولی به من نفسه» وضرب بیده علی منکب علیّ فقال: «اللهمّ وال مَن والاه، وعاد مَن عاداه، أیها الناس أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم لیس لهم معی أمر، وعلیٌّ من بعدی أولی بالمؤمنین من أنفسهم لیس لهم معه أمر» إلی أن قال عبد اللَّه:
ونبیّنا صلی الله علیه و آله قد نصب لُامّته أفضل الناس وأولاهم وخیرهم بغدیر خمّ، وفی غیر موطن، واحتجَّ علیهم به، وأمرهم بطاعته،
1- ورد هذا الحدیث فی کتاب قیس بن سلیم الهلالی.
ص:129
وأخبرهم أنَّه منه بمنزلة هارون من موسی، وأنَّه ولیّ کلِّ مؤمن من بعده، وأنَّه کلُّ من کان هو ولیّه فعلیٌّ ولیّه، ومَن کان أولی به من نفسه فعلیٌّ أولی به، وأنَّه خلیفته فیهم ووصیّه. الحدیث.
ومرَّ (ص 165) فیما أخرجه شیخ الإسلام الحموینی فی حدیث احتجاج أمیر- المؤمنین علیه السلام أیّام عثمان قوله: ثمّ خطب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقال:
أیّها الناس أتعلمون أنّ اللَّه عزَّوجلّ مولای وأنا مولی المؤمنین وأنا أولی بهم من أنفسهم؟ قالوا بلی یا رسول اللَّه.
قال: قم یا علیُّ، فقمت، فقال: مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللهمّ والِ مَن والاه، وعادِ من عاداه. فقام سلمان قال: یا رسول اللَّه ولاءٌ کَماذا؟ قال: ولاءٌ کَوِلای، من کنت أولی به من نفسه فعلیٌّ أولی به من نفسه»(1).
وسبق (ص 196) فی حدیث مناشدة أمیر المؤمنین علیه السلام یوم صفِّین قوله: ثمّ قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله:
«أیّها الناس إنّ اللَّه مولای وأنا مولی المؤمنین وأولی بهم من أنفسهم، مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللهمَّ وال مَن والاه، وعاد مَن
1- رواه ابن الحمویه بإسناده فی فرائد السمطین فی السمط الأول فی الباب الثامن والخمسین عن التابعیّ الکبیر سلیم بن قیس الهلالی.
ص:130
عاداه، وانصر من نصره، وأخذل مَن خذله.
فقام إلیه سلمان الفارسی فقال: یا رسول اللَّه ولاءٌ کماذا؟ قال:
ولاءٌ کولای؛ مَن کنت أولی به من نفسه فعلیٌّ أولی به من نفسه»(1).
وروی الحافظ العاصمی فی «زین الفتی» قال: سُئل علیُّ بن أبی طالب عن قول النبیِّ صلی الله علیه و آله: «مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه» فقال:
«نصبنی عَلماً إذ أنا قمت فمن خالفنی فهو ضالٌّ».
یرید علیه السلام بالقیام قیامه فی ذلک المشهد یوم الغدیر لمّا أمرّه به رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لیرفعه فیعرّفه وینصبه عَلَماً للُامّة، وقد مرَّ ذلک (ص 15 و 23 و 165 و 217) وأشار إلیه حسّان فی ذلک الیوم بقوله:
فقال له: قم یا علیُّ؛ فإنّنی***رضیتک من بعدی إماماً وهادیاً
وفی حدیث رواه السیِّد الهمدانی فی مودَّة القربی (2):
فقال- رسول اللَّه-:
«معاشر الناس ألیس اللَّه أولی بی من نفسی یأمرنی وینهانی
1- رواه سلیم بن قیس فی کتابه.
2- مودّة القربی: انظر المودّة الخامسة.
ص:131
مالی علی اللَّه أمر ولا نهی؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه.
قال: مَن کان اللَّه وأنا مولاه فهذا علیٌّ مولاه یأمرکم وینهاکم مالکم علیه من أمر ولا نهی، اللهمَّ وال مَن والاه، وعاد مَن عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، اللهمّ أنت شهید علیهم إنِّنی قد بلّغت ونصحت».
وقال الإمام الحافظ الواحدی بعد ذکر حدیث الغدیر: هذه الولایة التی أثبتها النبیُّ صلی الله علیه و آله لعلیٍّ مسؤولٌ عنها یوم القیامة، [و](1) رُوی فی قوله تعالی وقفوهم إنَّهم مسؤولون (2) أی: عن ولایة علیّ رضی الله عنه والمعنی: أنّهم یُسألون هل والوه حقَّ الموالاة کما أوصاهم النبیُّ صلی الله علیه و آله أَمْ أضاعوها وأهملوها، فتکون علیهم المطالبة والتبعة.
وذکره وأخرج حدیثه شیخ الإسلام الحموینی فی فرائد السمطین فی الباب الرابع عشر (3)، وجمال الدین الزرندی فی نظم درر السمطین (4)، وابن حجر فی الصواعق (5) (ص 89)، والحضرمی فی الرشفة (ص 24).
1- الزیادة من المصدر.
2- الصافّات: 34.
3- فرائد السمطین 1: 79/ 47.
4- ( 4) نظم درر السمطین فی فضائل المصطفی والمرتضی والبتول والسبطین: 109.
5- الصواعق المحرقة: 149.
ص:132
وأخرج الحموینی (1) من طریق الحاکم أبی عبد اللَّه بن البیع (2) عن محمّد بن المظفَّر قال: ثنا عبد اللَّه بن محمد بن غزوان: ثنا علیّ بن جابر: ثنا محمد بن خالد الحافظ ابن عبداللَّه: ثنا محمَّد بن فضیل: ثنا محمد بن سوقة عن إبراهیم بن الأسود عن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله:
أتانی ملک فقال: یا محمَّد سَلْ (3) من أرسلنا قبلک من رسلنا علی ما بُعثوا؟ [قال: قلت: علی ما بعثوا؟ قال](4) علی ولایتک وولایة علی بن أبی طالب.
وقال (5): وروی عن علی علیه السلام أنّه قال: «جُعلت الموالاة أصلًا من أصول الدین». وأخرج (6) من طریق الحاکم ابن البیِّع: ثنا محمّد بن علیّ: ثنا أحمد بن حازم: ثنا عاصم بن یوسف الیربوعی عن سفیان بن إبراهیم الحرنوی (7) عن أبیه عن أبی صادق قال:
قال علیّ:
1- فرائد السمطین 1: 81/ 62.
2- معرفة علوم الحدیث: 96.
3- فی المصدر: واسأل.
4- ( 4) الزیادة من المصدر.
5- فرائد السمطین 1: 79/ 48 و 49.
6- فرائد السمطین 1: 79/ 48 و 49.
7- فی المصدر: الحریری.
ص:133
«اصول الإسلام ثلاثة لا ینفع واحدٌ منها دون صاحبه (1):
الصلاة، والزکاة، والموالاة» ومرّ (ص 382) عن عمر بن الخطاب نفی الإیمان عمَّن لا یکون أمیر المؤمنین مولاه (2).
وقال الآلوسی فی تفسیره (3) (23: 74) فی قوله تعالی:
وقفوهم إنّهم مسؤولون بعد عدّ الأقوال فیها:
وأولی هذه الأقوال أنَّ السؤال عن العقائد والأعمال، ورأس ذلک لا إله إلّااللَّه، ومن أجلّه ولایة علیٍّ کرّم اللَّه تعالی وجهه.
ومن طریق البیهقی عن الحافظ الحاکم النیسابوری بإسناده عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إذا جمع اللَّه الأوّلین والآخرین یوم القیامة ونصب الصراط علی جسر جهنَّم لم یجزها أحدٌ إلّامن کانت معه براءة بولایة علیِّ بن أبی طالب. وأخرجه محبّ الدین الطبری فی الریاض (4) (2: 172).
ولا یسعنا المجال لذکر ما وقفنا علیه من المصادر الکثیرة المذکور فیها ما ورد فیقوله تعالی: وقفوهم إنّهم مسؤولون
1- فی المصدر: لا تنفع واحدة منهنّ دون صاحبتها.
2- راجع ص 92 من هذا الکتاب.
3- روح المعانی 23: 80.
4- الریاض النضرة 3: 137.
ص:134
وقوله: سَلْ مَن أرسلنا قبلک من رسلنا (1) وما أخرجه الحفّاظ عن النبیِّ صلی الله علیه و آله من حدیث البراءة والجواز (2). فلا أحسب أنّ ضمیرک الحرَّ یحکم بملائمة هذه کلّها مع معنیً أجنبیٍّ عن الخلافة والأولویة علی الناس من أنفسهم، ویراه مع ذلک أصلًا من اصول الدین، وینفی الإیمان بانتفائه، ولا یری صحَّة عمل عامل إلّابه.
وهذه الأولویة المعدودة من اصول الدین والمولویَّة الّتی ینفی الإیمان بنتفائها- کما مرَّ فی کلام عمر (ص 382)(3) صرّح بها عمر لابن عباس فی کلامه الآخر ذکره الراغب فی محاضراته (4) (2: 213) عن ابن عبّاس قال:
کنت أسیر مع عمر بن الخطّاب فی لیلةٍ وعمر علی بغل وأنا علی فرس، فقرأ آیة فیها ذکر علیّ بن أبی طالب فقال: أما واللَّه یا بنی عبد المطّلب لقد کان علیٌّ فیکم أولی بهذا الأمر منّی وأبی بکر.
فقلت فی نفسی: لا أقالنی اللَّه إن أقَلْته، فقلت: أنت تقول ذلک یا أمیر المؤمنین؟ وأنت وصاحبک وثبتما وأفرغتما (5) الأمر منّا
1- الزخرف: 45.
2- الصافّات: 24.
3- راجع ص 98 من هذا الکتاب.
4- محاضرات الأدباء 2: 213.
5- فی المصدر: وافترعتما.
ص:135
دون الناس.
فقال: إلیکم یا بنی عبد المطلب أما إنّکم أصحاب عمر بن الخطاب، فتأخَّرتُ وتقدَّم هنیهة، فقال: سِر، لا سرتَ، وقال: أعد علیَّ کلامک.
فقلت: إنّما ذکرتَ شیئاً فرددتُ علیه جوابه ولو سکتَّ سکتنا. فقال:
إنّا واللَّه ما فعلنا الّذی فعلنا عن عداوة، ولکن استصغرناه، وخشینا أن لا یجتمع علیه العرب وقریش لِمَا قد وترها.
قال: فأردتُ أن أقول: کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یبعثه، فینطح کبشها فلم یستصغره، أفستصغره أنت وصاحبک؟
فقال: لا جرم، فکیف تری؟ واللَّه ما نقطع أمراً دونه، ولا نعمل شیئاً حتّی نستأذنه.
وفی شرح نهج البلاغة (1) (2: 20) قال عمر: یا ابن عبّاس أما
1- شرح نهج البلاغة 6: 50 خطبة 66 و 12: 82 خطبة 223.
ص:136
واللَّه إنَّ صاحبک هذا لأولی الناس بالأمر بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلّاأنّا خفناه علی إثنین- إلی أن قال ابن عبّاس-: فقلت: وما هما یا أمیر المؤمنین؟
قال: خِفناهُ علی حداثة سنِّه، وحبّه بنی عبد المطلب، وفی (2: 115): کرهناه علی حداثة السنِّ وحبِّه بنی عبد المطّلب.(1)
مفاد حدیث الغدیر ؛ ؛ ص136
لشهادة بولایة أمیر المؤمنین بالمعنی المقصود هی نورٌ وحکمةٌ مودوعةٌ فی قلوب موالیه علیه السلام، ودونها کانت تُشَدُّ الرحال، ولتعیین حامل عبئها کانت تبعث الرسل، کما ورد فیما أخرجه البیهقی فی المحاسن والمساوئ (2) (1: 30) فی حدیث طویل جری بین ابن عبّاس ورجل من أهل الشام من حمص ففیه: قال الشامیُّ:
یا بن عبّاس إنّ قومی جمعوا لی نفقة وأنا رسولهم إلیک وأمینهم ولا یسعک أن تردَّنی بغیر حاجتی، فإنَّ القوم هالکون فی أمر علیّ، ففرِّج عنهم فرَّج اللَّه عنک. فقال ابن عبّاس: یا أخا أهل الشام إنَّ مثل علیٍّ فی هذه الامة فی فضله وعلمه کمثل العبد الصالح الّذی لقیه موسی علیه السلام- ثمّ ذکر حدیث امّ سلمة وفیه لعلیّ فضائل جمَّة- فقال الشامی: یا بن عبّاس ملأتَ صدری نوراً وحکمة، وفرَّجت عنِّی فرَّج اللَّه عنک، أشهد أنَّ علیاً رضی الله عنه مولای ومولی کلّ مؤمن ومؤمنة.
هَذا صِرَاطُ رَبِّکَ مُستَقیماً قَد فَصَّلنَا الآیَاتِ لِقَومٍ یَذَّکَّرونَ (3)
1- العلامة الشیخ عبدالحسین امینی - نعمان النصری، من فیض الغدیر (02) مفاد حدیث الغدیر، 1جلد، نشر مشعر - تهران، چاپ: 1.
2- المحاسن والمساوئ: 43- 45.
3- الأنعام: 126.
ص:137
کلمات حول مفاد الحدیث للأعلام الأئمّة فی تآلیفهم
لقد تمخَّضت الحقیقة عن معنی المولی، وظهرت بأجلی مظاهرها؛ بحیث لم یبق للخصم مُنْتَدحٌ عن الخضوع لها، إلّامَن یبغی لِداداً، یرتاد انحرافاً عن الطریقة المثلی، ولقد أوقَفَنا السیر علی کلمات دُرِّیَّة لجمع من العلماء حداهم التنقیب إلی صراح الحقِّ، فلهجوا به غیر آبهین بما هنالک من جلبة ولغط، فإلیک عیون ألفاظهم:
1- قال ابن زولاق الحسن بن إبراهیم أبو محمَّد المصریُّ المتوفّی (387) فی تأریخ مصر:
وفی ثمانیة عشر من ذی الحجَّة سنة (362)- وهو یوم الغدیر- تجمَّع خلقٌ من أهل مصر والمغاربة ومَن تبعهم للدعاء؛ لأنَّه یوم عید؛ لأنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عهد إلی أمیر المؤمنین علیِّ بن أبی طالب
ص:138
فیه واستخلفه (1).
یُعرب هذا الکلام عن أنَّ ابن زولاق- وهو ذلک العربیُّ المتضلِّع- لم یفهم من الحدیث إلّاالمعنی الذی نرتئیه، ولم یر ذلک الیوم إلّایوم عهدٍ إلی أمیر المؤمنین واستخلاف.
2- قال الإمام أبو الحسن الواحدیُّ المتوفّی (468) بعد ذکر حدیث الغدیر:
هذه الولایة التی أثبتها للنبی صلی الله علیه و آله هی مسؤولٌ عنها یوم القیامة.
راجع تمام العبارة (ص 387)(2).
3- قال حجَّة الإسلام أبو حامد الغزالی المتوفّی (505) فی کتابه: سرّ العالمین (3) (ص 9): اختلف العلماء فی ترتیب الخلافة وتحصیلها لمن آل أمرها إلیه، فمنهم من زعم أنّها بالنصِّ، ودلیلهم فی المسألة قوله تعالی: قل للمخلَّفین من الأعراب ستُدعون إلی قوم أولی بأس شدید تقاتلونهم أو یسلمون فإن تُطیعوا یؤتکم
1- وحکاه عنه المقریزی فی الخطط 2: 222[ 1: 389]( للمؤلف قدس سره).
2- راجع ص 1: 105، 107.
3- لا شکّ فی نسبة هذا الکتاب إلی الغزالی؛ فقد نصّ علیه الذهبی فی میزان الاعتدال( 1: 500/ 1872) فی ترجمة الحسن بن صباح الإسماعیلی، وینقل عنه قصّته- وصرّح بها سبط ابن الجوزی فی التذکرة: 36[ ص 62]- وذکر شطراً من الکلام المذکور( للمؤلف قدس سره).
ص:139
اللَّه أجراً حسناً وإن تتولّوا کما تولّیتم من قبلُ یعذِّبکم عذاباً شدیداً (1) وقد دعاهم أبو بکر رضی الله عنه عنه بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی الطاعة فأجابوا (2)، وقال بعض المفسرین فی قوله تعالی وإذ أسرَّ النبیُّ إلی بعض أزواجه حدیثاً (3) قال: فی الحدیث: أنَّ أباکِ هو الخلیفة من بعدی یا حُمیراء. وقالت امرأة: إذا فقدناک فإلی مَن نرجع؟ فأشار إلی أبی بکر. ولأنَّه أمَّ بالمسلمین (4) علی بقاء رسول اللَّه، والإمامة عماد الدین.
هذا جملةُ ما یتعلّق به القائلون بالنصوص ثمَّ تأوّلوا وقالوا: لو کان علیٌّ أوَّل الخلفاء لانسحب (5) علیهم ذیل الفناء ولم یأتوا بفتوح ولا مناقب، ولا یقدح فی کونه رابعاً کما لا یقدح فی نبوَّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إذا کان آخراً، والّذین عدلوا عن هذا الطریق زعموا أنَّ هذا وما یتعلّق به فاسدٌ وتأویلٌ باردٌ جاء علی زعمکم وأهویتکم، وقد وقع المیراث فی الخلافة والأحکام مثل داود، وزکریا، وسلیمان (6)، ویحیی قالوا: کان لأزواجهُ ثمن الخلافة، فبهذا
1- الفتح: 16.
2- فی المصدر: فأجابوه.
3- التحریم: 3.
4- ( 4) کذا فی المصدر.
5- فی المصدر: لا سحب.
6- فی المصدر: وسلیمان وزکریا.
ص:140
تعلّقوا وهذا باطلٌ؛ إذ لو کان میراثاً لکان العبّاس أولی.
لکن أسفرت الحجَّة وجهها، وأجمع الجماهیر علی متن الحدیث من خطبته فی یوم غدیر خم باتِّفاق الجمیع وهو یقول: «مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه». فقال عمر: بخٍ بخٍ [لک] یا أبا الحسن لقد أصبحت مولای ومولی کلِّ مؤمن ومؤمنة.
فهذا تسلیمٌ ورضی وتحکیمٌ، ثمَّ بعد هذا غلب الهوی لحبِّ الرئاسة، وحمل عمود الخلافة، وعقود البنود، وخفقان الهوی فی قعقعة الرایات، واشتباک ازدهام (1) الخیول، وفتح الأمصار سقاهم کأس الهوی، فعادوا إلی الخلاف الأوّل فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمناً قلیلًا فبئس ما یشترون (2).
4- قال شمس الدین سبط ابن الجوزی الحنفیُّ: المتوفّی (654) فی تذکرة خواصّ الامّة (3) (ص 18): اتّفق علماء السِّیَرِ أنّ قصّة
1- فی المصدر: ازدحام.
2- سرّ العالمین وکشف ما فی الدارین: 20.
3- تذکرة الخواصّ: 37
ص:141
الغدیر کانت بعد رجوع النبیِّ صلی الله علیه و آله من حجّة الوداع فی الثامن عشر من ذی الحجَّة، جمع الصحابة وکانوا مائة وعشرین ألفاً وقال: مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه. الحدیث نصَّ صلی الله علیه و آله علی ذلک بصریح العبارة دون التلویح والإشارة.
وذکر أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیره (1) بإسناده أنَّ النبیّ صلی الله علیه و آله لَمّا قال ذلک طار فی الأقطار، وشاع فی البلاد والأمصار (ثمَّ ذکر ما مرَّ فی آیة سأل)(2) فقال:
فأمّا قوله: مَن کنت مولاه. قال علماء العربیَّة: لفظ المولی ترد علی وجوه ثمّ ذکر من معانی المولی تسعة (3) فقال:
والعاشر بمعنی الأولی قال اللَّه تعالی: فالیومَ لا یُؤخذُ مِنکم فِدیةٌ ولا مِنَ الّذین کفروا مَأواکم النارُ هِیَ مَولاکم (4) ثمَّ طفق یبطل إرادة کلٍّ من المعانی المذکورة واحداً واحداً فقال:
والمراد من الحدیث الطاعة المحضة المخصوصة، فتعیّن الوجه العاشر؛ وهو: الأولی ومعناه: مَن کنت أولی به من نفسه فعلیٌّ أولی به، وقد صرّح بهذا المعنی الحافظ أبو الفرج یحیی بن سعید الثقفی الإصبهانی فی کتابه المسمّی ب «مرج البحرین» فإنّه روی هذا الحدیث بإسناده إلی مشایخه وقال فیه: فأخذ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بید علیٍّ علیه السلام فقال: «مَن کنت ولیَّه وأولی به من نفسه فعلیٌّ ولیّه» فعلم
1- الکشف والبیان: الورقة 234.
2- راجع ص 7 ه 1( من هذا الکتاب).
3- وهی الملک، المعتق، المعتَق، الناصر، ابن العم، الحلیف، المتولّی لضمان الجریرة، الجار، السید المطاع( للمؤلّف قدس سره).
4- الحدید: 15.
ص:142
أنّ جمیع المعانی راجعةٌ إلی الوجه العاشر، ودلَّ علیه أیضاً قوله علیه السلام: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم، وهذا نصٌّ صریحٌ فی إثبات إمامته وقبول طاعته، وکذا قوله صلی الله علیه و آله: «وأدر الحق معه حیثما دار وکیفما دار» انتهی.
5- قال کمال الدین ابن طلحة الشافعی المتوفّی (654) فی مطالب السؤول (ص 16) بعد ذکر حدیث الغدیر ونزول آیة التبلیغ فیه:
فقوله صلی الله علیه و آله: «مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه» قد اشتمل علی لفظة (مَن) وهی موضوعةٌ للعموم، فاقتضی أنَّ کلَّ إنسان کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مولاه کان علیٌّ مولاه، واشتمل علی لفظة (المولی) وهی لفظةٌ مستعملةٌ بإزاء معان متعدِّدة قد ورد القرآن الکریم بها، فتارةً تکون بمعنی (أولی) قال اللَّه تعالی فی حقّ المنافقین: مَأواکم النارٌ هی مولاکم معناه: أولی بکم.
ثمّ ذکر من معانیها: الناصر والوارث والعصبة والصدیق والحمیم والمعتق، فقال: وإذا کانت واردةً لهذه المعانی أیِّها حملت؟
إمّا علی کونه أولی کما ذهب إلیه طائفة، أو علی کونه صدیقاً حمیماً فیکون معنی الحدیث: مَن کنت أولی به أو ناصره أو وارثه أو عصبته أو حمیمه أو صدیقه فإنَّ علیّاً منه کذلک. وهذا صریحٌ فی تخصیصه لعلیٍّ علیه السلام بهذه المنقبة العلیَّة وجعله لغیره کنفسه بالنسبة
ص:143
إلی من دخلت علیهم کلمة (مَن) التی هی للعموم بما لا یجعله لغیره.
ولیُعلم أنَّ هذا الحدیث هو من أسرار قوله تعالی فی آیة المباهلة قل تَعالوا نَدْع أبناءنا وأبناءکم ونِساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسَکم (1) والمراد نفس علیٍّ علی ما تقدَّم؛ فإنّ اللَّه تعالی لَمّا قرن بین نفس رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وبین نفس علیٍّ وجمعهما بضمیر مضافٍ إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أثبت رسول اللَّه لنفس علیٍّ بهذا الحدیث ما هو ثابت لنفسه علی المؤمنین عموماً؛ فإنّه صلی الله علیه و آله أولی بالمؤمنین، وناصر المؤمنین، وسیِّد المؤمنین، وکلّ معنی أمکن إثباته ممّا دلّ علیه لفظ المولی لرسول اللَّه فقد جعله لعلیٍّ علیه السلام وهی مرتبةٌ سامیةٌ، ومنزلةٌ سامقةٌ، ودرجةٌ علیَّةٌ، ومکانةٌ رفیعةٌ خصَّصه بها دون غیره، فلهذا صار ذلک الیوم یوم عید وموسم سرور لأولیائه.
تقریر ذلک وشرحه وبیانه: اعلم أظهرک اللَّه بنوره علی أسرار التنزیل، ومنحک بلطفه تبصرةً تهدیک إلی سواء السبیل أنّه لمّا کان من محامل لفظة (المولی) الناصرُ وأنَّ معنی الحدیث: مَن کنت مولاه فعلیٌّ ناصره، فیکون النبیُّ صلی الله علیه و آله قد وصف علیّاً بکونه ناصراً لکلّ مَن کان النبیُّ ناصره فإنّه ذکر ذلک بصیغة العموم، وإنّما أثبت النبیُّ هذه الصفة- وهی الناصریَّة- لعلیٍّ لَمّا أثبتها اللَّه عزّوجلّ لعلیٍّ؛ فإنَّه
1- آل عمران: 16.
ص:144
نقل الإمام أبو إسحاق الثعلبی یرفعه بسنده فی تفسیره (1) إلی أسماء بنت عمیس قال: لَمّا نزل قوله تعالی: وإن تظاهرا علیه فإنَّ اللَّه هُو مَولاه وجبریل وصالحُ المؤمنین (2) سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: «صالح المؤمنین علیُّ بن أبی طالب علیه السلام» فلمّا أخبر اللَّه فیما أنزله علی رسوله وأنَّ ناصره هو اللَّه وجبریل وعلیٌّ، یثبت الناصریَّة لعلیٍّ فأثبتها النبیُّ صلی اللَّه علیه اقتداءً بالقرآن الکریم فی إثبات هذه الصفة له.
ثمَّ وصفه صلی الله علیه و آله بما هو من لوازم ذلک بصریح قوله، رواه الحافظ أبو نعیم فی حلیته (1: 66) بسنده: أنَّ علیّاً دخل علیه فقال:
«مرحباً بسیِّد المسلمین، إمام المتَّقین» فسیادة المسلمین وإمامة المتَّقین لمّا کانت من صفات نفسه صلی الله علیه و آله وقد عبَّر اللَّه تعالی عن نفس علیّ بنفسه صلی الله علیه و آله ووصفه بما هو من صفاته، فافهم ذلک.
ثمَّ لم یزل صلی الله علیه و آله یخصِّصه بعد ذلک بخصائص من صفاته نظراً إلی ما ذکرناه، حتّی روی الحافظ أیضاً فی حلیته (1: 67) بسنده عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللَّه لأبی برزة وأنا أسمع: «یا أبا برزة إنَّ اللَّه عهد إلیَّ فی علیِّ بن أبی طالب: أنَّه رایة الهدی، ومنار الإیمان، وإمام أولیائی، ونور جمیع من أطاعنی، یا أبا برزة علیٌّ إمام المتَّقین،
1- الکشف والبیان: الورقة 216.
2- التحریم: 4.
ص:145
مَن أحبه أحبَّنی، ومَن أبغضه أبغضنی، فبشِّره بذلک. فإذا وضح لک هذا المستند ظهرت حکمة تخصیصه صلی الله علیه و آله علیّاً بکثیر من الصفات دون غیره وفی ذلک فلیتنافس المتنافسون (1) (2).
6- قال صدر الحفّاظ فقیه الحرمین أبو عبد اللَّه الکنجیُّ الشافعیُّ: المتوفّی (658) فی کفایة الطالب (3) (ص 69) بعد ذکر قول رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لعلیّ: «لو کنت مستخلفاً أحداً لم یکن أحدٌ أحقَّ منکَ لِقدْمتک فی الإسلام، وقرابتک من رسول اللَّه، وصهرک، عندک فاطمة سیدة نساء العالمین».
وهذاالحدیث وإندلَّ علیعدم الاستخلاف لکنّ حدیث غدیر خمّ دلیل علی التولیة؛ وهی الاستخلاف، وهذا الحدیث- أعنی حدیث غدیر خمّ- ناسخٌ؛ لأنّه کان فی آخر عمره صلی الله علیه و آله.
7- قال سعید الدین الفرغانیُّ المتوفّی (699)- کما ذکره الذهبیُّ فی العِبَر (4)فی شرح تائیَّة ابن الفارض الحموی (5) المتوفّی (576)،
1- المطفّفین: 26.
2- نقلنا هذا الکلام علی علّاته، وإن کان لنا نظر فی بعض أجزائه[ للمؤلف قدس سره].
3- کفایة الطالب: 166 باب 36.
4- العِبَر فی خبر من غبر 3: 398 تحقیق محمد زغلول ط. دار الکتب العلمیة بیرت.
5- للفرغانی علی التائیة شرحان: فارسیّ سمّاه مشارق الدراری مطبوع فی إیران، وعربی اسمه منتهی المدارک، طبع فی مطبعة الصنائع فی اسطنبول سنة 1293 ه، وکلامه هذا فی شرح البیت رقم 620 من التائیة، ویقع فی هذه الطبعة فی 2: 145.
ص:146
التی أوَّلها:
سقتنی حُمیّا الحبِّ راحةُ مقتلی***وکأسی مُحیّا مَن عن الحسن جلّتِ
وفی شرح قوله:
وأوضحَ بالتأویلِ ما کان مشکلًاعلیٌّ بعلمٍ نالَهُ بالوصیَّة
وکذا هذا البیت مبتدأ محذوف الخبر تقدیره: وبیان علیّ- کرَّم اللَّه وجهه- وإیضاحه بتأویل ما کان مشکلًا من الکتاب والسنَّة بوساطة علم ناله بأن جعله النبیُّ صلی الله علیه و آله وصیّه وقائماً مقام نفسه بقوله: مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه. وذلک کان یوم غدیر خمّ علی ما قاله- کرَّم اللَّه وجهه- فی جملة أبیات منها قوله:
وأوصانی النبیُّ علی اختیاری***لُامَّته رضیً منه بحکمی
وأوجب لی ولایته علیکم***رسول اللَّه یوم غدیر خمِ
وغدیر خُم ماءٌ علی منزل من المدینة علی طریق یقال له الآن:
طریق المشاة إلی مکّة، کان هذا البیان بالتأویل بالعلم الحاصل بالوصیَّة من جملة الفضائل التی لا تُحصی خصَّه بها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فورثها علیه الصلاة والسلام. وقال:
وأمّا حصَّة علیّ بن أبی طالب- کرم اللَّه وجهه- من العلم والکشف، وکشف معضلات الکلام العظیم، والکتاب الکریم الّذی هو من أخصِّ معجزاته صلی الله علیه و آله فأوضح بیان بما ناله بقوله صلی الله علیه و آله: «أنا مدینة العلم وعلیٌّ بابها». وبقوله: «مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه»، مع فضائل اخر لا تُعدُّ لا تُحصی.
8- قال علاء الدین أبو المکارم السمنانیُّ البیاضیُّ المکیُّ المتوفّی (736) فی العروة الوثقی:
قال لعلیّ- علیه السلام وسلام الملائکة الکرام: «أنت منّی بمنزلة هارون من من موسی ولکن لا نبیَّ بعدی»، وقال فی غدیر خمّ بعد حَجَّة الوداع علی ملأ من المهاجرین والأنصار آخذاً بکتفه: «مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللهمّ والِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه»، وهذا حدیثٌ متَّفقٌ علی صحَّته، فصار سیِّد الأولیاء، وکان قلبه علی قلب محمّد- علیه التحیة والسلام- وإلی هذا السرِّ أشار سیِّد الصدیقین صاحب غار النبیِّ صلی الله علیه و آله أبو بکر حیث بعث أبا عبیدة بن الجراح إلی علیّ لاستحضاره بقوله: یا أبا عبیدة أنت أمین هذه
ص:148
الامّة أبعثک إلی مَن هو فی مرتبة مَن فقدناه بالأمس، ینبغی أن تتکلّم عنده بحسن الأدب.
9- قال الطیبی حسن بن محمَّد المتوفّی (743) فی الکاشف فی شرح حدیث الغدیر، قوله: «إنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم» یعنی به قوله تعالی: النبیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم (1) أطلق فلم یُعرِّف بأیّ شیء هو أولی بهم من أنفسهم، ثمَّ قیّد بقوله: وأزواجه امَّهاتهم (2) لیؤذن بأنَّه بمنزلة الأب، ویؤیِّده قراءة ابن مسعود رضی الله عنه:
النبیُّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم وهو أبٌ لهم. وقال مجاهد:
کلّ نبیّ فهو أبو امّته، ولذلک صار المؤمنون اخوة، فإذن وقع التشبیه فی قوله: «مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه» فی کونه کالأب، فیجب علی الامّة احترامه وتوقیره وبرُّه، وعلیه رضی الله عنه أن یشفق علیهم ویرأف بهم رأفة الوالد علی الأولاد، ولذا هنَّأ عمر بقوله: یا ابن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولی کلِّ مؤمن ومؤمنة.
10- قال شهاب الدین ابن شمس الدین دولت آبادی المتوفّی (1049) فی هدایة السعداء:
وفی التشریح قال أبو القاسم رحمه الله: مَن قال: إنَّ علیاً أفضل من عثمان فلا شیء علیه؛ لأنَّه قال أبو حنیفة رضی الله عنه وقال ابن مبارک: مَن
1- الأحزاب: 6.
2- الأحزاب: 6.
ص:149
قال: إنَّ علیّاً أفضل العالمین، أو أفضل الناس، وأکبر الکبراء فلا شیء علیه؛ لأنَّ المراد منه أفضل الناس فی عصره وزمان خلافته کقوله صلی الله علیه و آله: «مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه» أی: فی زمان خلافته، ومثل هذا الکلام قد ورد فی القرآن والأحادیث وفی أقوال العلماء بقدر لا یُحصی ولا یُعدُّ.
وقال أیضاً فی هدایة السعداء وفی حاصل التمهید فی خلافة أبی بکر ودُسْتُور الحقائق:
إنّ النبیَّ صلی الله علیه و آله لَمّا رجع من مکة نزل فی غدیر خمّ فأمر أن یُجمَع رحال الإبل فجعلها کالمنبر فصعد علیها فقال: «ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟».
فقالوا: نعم.
فقال النبیُّ صلی الله علیه و آله: «مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللهمَّ والِ مَن والاه، وعادِ مَن عاداه، وانصر مَن نصره، واخذلْ مَن خذله»، وقال اللَّه عزَّوجلَّ: إنَّما ولیُّکم اللَّه وَرَسوله وَالَّذین آمنوا الّذین یُقیمون الصَّلاة ویُؤتون الزَّکاة وهُم راکعون (1) قال أهل السنَّة: المراد من الحدیث: «مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه» أی: فی وقت خلافته وإمامته.
1- المائدة: 55.
ص:150
11- قال أبو شکور محمَّد بن عبد السعید بن محمَّد الکشیُّ السالمیُّ الحنفیُّ فی التمهید فی بیان التوحید:
قالت الروافض: الإمامة منصوصةٌ لعلیِّ بن أبی طالب رضی الله عنه بدلیل أنّ النبیَّ صلی الله علیه و آله جعله وصیّاً لنفسه وجعله خلیفةً من بعده حیث قال: «أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنَّه لا نبیَّ بعدی»، ثمَّ هارون علیه السلام کان خلیفة موسی علیه السلام فکذلک علیٌّ رضی الله عنه. والثانی: وهو: أنَّ النبیَّ علیه السلام جعله ولیّاً للناس لَمّا رجع من مکّة ونزل فی غدیر خُمّ فأمر النبیُّ أن یجمع رحال الإبل فجعلها کالمنبر وصعد علیها فقال:
«ألست بأولی المؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: نعم.
فقال علیه السلام: «مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللهمَّ وال مَن والاه، وعادِ مَن عاداه، وانصر مَن نصره، واخذل من خذله»، واللَّه- جلَّ جلاله- یقول: إنَّما ولیکم اللَّهُ وَرَسوله والّذینَ آمَنوا الّذین یُقیمون الصَّلاة ویُؤتون الزَّکاةَ وهُم راکِعونَ نزلت فی شأن علی رضی الله عنه، دلَّ علی أنَّه کان أولی الناس بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
ثمّ قال فی الجواب عمّا ذکر:
وأمّا قوله: بأنَّ النبیَّ صلی الله علیه و آله جعله ولیّاً، قلنا: أراد به فی وقته یعنی بعد عثمان رضی الله عنه، وفی زمن معاویة رضی الله عنه ونحن کذا نقول. وکذا الجواب عن قوله تعالی: إنَّما وَلیّکم اللَّه وَرَسوله والَّذین آمنوا ...
ص:151
الآیة. فنقول: إنَّ علیّاً رضی الله عنه کان ولیّاً وأمیراً بهذا الدلیل فی أیّامه ووقته، وهو بعد عثمان رضی الله عنه وأمّا قبل ذلک فلا (1).
12- قال ابن باکثیر المکّیُّ الشافعیُّ المتوفّی (1047) فی وسیلة المآل فی عدِّ مناقب الآل (2)بعد ذکر حدیث الغدیر بعدَّة طرق- وأخرج الدارقطنی فی الفضائل عن معقل بن یسار رضی الله عنه قال: سمعت أبا بکر رضی الله عنه یقول: علیّ بن أبی طالب عترة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أی: الّذین حثَّ النبی صلی الله علیه و آله علی التمسّک بهم، والأخذ بهدیهم؛ فإنَّهم نجوم الهدی؛ مَن اقتدی بهم اهتدی، وخصَّة أبو بکر بذلک رضی الله عنه لأنّه الإمام فی هذا الشأن، وباب مدینة العلم والعرفان، فهو إمام الأئمّة، وعالم الامّة، وکأنّه أخذ ذلک من تخصیصه صلی الله علیه و آله له من بینهم یوم غدیر خمّ بما سبق، وهذا حدیثٌ صحیحٌ لا مِرْیة فیه ولا شکّ ینافیه، ورُوی عن الجمِّ الغفیر من الصحابة، وشاع واشتهر، وناهیک بمجمعِ حجّة الوداع.
13- قال السیِّد الأمیر محمّد الیمنیُّ: المتوفّی (1182) فی الروضة الندیَّة شرح التحفة العلویّة (3)بعد ذکر حدیث الغدیر
1- قصدنا من إیراد هذا القول وما یأتی بعده محض الموافقة فی المفاد، وأمّا ظرف الولایة والأفضلیّة فلا نصافق الرجل علیه، وقد قدّمنا البحث عن ذلک مستقصیً، وسیأتی بیاننا الواضح( للمؤلف قدس سره).
2- وسیلة المآل فی عدّ مناقب الآل: 118 باب 4.
3- الروضة الندیّة شرح التحفة العلویّة: 159.
ص:152
بعدَّة طرق:
وتکلّم الفقیه حمید علی معانیه وأطال وننقل بعض ذلک- إلی أن قال-: ومنها قوله: أخذ بیده ورفعها وقال: «مَن کنت مولاه فهذا مولاه»، والمولی إذا اطلق من غیر قرینة فُهم منه أنَّه الملک المتصرِّف، وإذا کان فی الأصل یُستعمل لمعانٍ عدّة منها: المالک للتصرُّف، ولهذا إذا قیل: هذا مولی القوم سبق إلی الأفهام أنَّه المالک للتصرُّف فی امورهم- ثمَّ عدَّ منها: الناصر وابن العمّ والمعتق والمعتَق، فقال-: ومنها: بمعنی الاولی قال تعالی مَأواکم النارُ هی مَولاکم أی: أولی بکم وبعذابکم.
وبعدُ فلو لم یکن السابق إلی الأفهام من لفظة (مولی) السابق المالک للتصرّف لکانت منسوبة إلی المعانی کلّها علی سواء وحملناها علیها جمیعاً إلّاما یتعذَّر فی حقّه علیه السلام من المعتق والمعتَق؛ فیدخل فی ذلک المالک للتصرُّف، والأولی المفید ملک التصرُّف علی الامّة، وإذا کان أولی بالمؤمنین من أنفسهم کان إماماً، ومنها قوله صلی الله علیه و آله: «مَن کنت ولیَّه فهذا ولیّه»، والولی المالک للتصرّف بالسبق إلی الفهم، وإن استعمل فی غیره، وعکس هذا قال صلی الله علیه و آله:
«والسلطان ولیُّ مَن لا ولیَّ له» یرید ملک التصرُّف فی عقد النکاح،
ص:153
یعنی أنَّ الإمام له الولایة فیه حیث لا عصبة بطریق الحقیقة؛ فإنّه یجب حملها علیها أجمع إذا لم یدلّ دلیلٌ علی التخصیص.
14- قال الشیخ أحمد العجیلیُّ الشافعیُّ فی ذخیرة المآل شرح عقد جواهر اللآل فی فضائل الآل- بعد ذکر حدیث الغدیر وقصَّة الحارث بن نعمان الفهری-: وهو من أقوی الأدلَّة علی أنَّ علیاً رضی الله عنه أولی بالإمامة والخلافة والصداقة والنصرة والاتِّباع باعتبار الأحوال والأوقات والخصوص والعموم، ولیس فی هذا مناقضة لما سبق وما سیأتی- إن شاء اللَّه تعالی- من أنَّ علیاً رضی الله عنه تکلّم فیه بعض من کان معه فی الیمن، فلمّا قضی حجَّه خطب بهذا تنبیهاً علی قدره، وردّاً علی مَن تکلّم فیه کبُرَیدة؛ فإنّه کان یُبغضه، ولَمّا خرج إلی الیمن رأی جفوة فقصَّه للنبیّ صلی الله علیه و آله فجعل یتغیَّر وجهه ویقول: «یا بریدة ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ مَن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه. لا تقع یا بُریدة فی علیٍّ؛ فإنَّ علیّاً منّی وأنا منه، وهو ولیّکم بعدی»(1).
وَهُدوُا إلَی الطِّیبِ مِنَ القَوْلِ وَهُدُوا إلی صِراطِ الحَمیدِ (2).
1- مر الکلام حول هذا الحدیث وامثاله ص 383 و 384[ 102 و 103 من هذا الکتاب]( للمؤلف قدس سره).
2- الحج: 24.
ص:154
توضیح للواضح فی ظرف مفاد الحدیث
دعانا إلیه إغضاء غیر واحد (1) ممّن اعترف بالحقِّ فی مفاد الحدیث؛ حیث وجده کالشمس الضاحیة بلجاً ونوراً، أو تسالم علیه (2) عن لازم هذا الحقّ، وهو: أنّه إذا ثبتت لمولانا أمیر المؤمنین خلافة الرسول صلی الله علیه و آله فإنّ لازمه الّذی لا ینفکُّ عنه أن تکون الخلافة بلا فصل، کما هو الشأن فی قول الملک الّذی نصب أحد مَن یمتُّ به ولیَّ عهده من بعده، أو مَن حضره الموت أوصی إلی أحد، وأشهدا علی ذلک، فهل یحتمل الشهداء أو غیرهم أنَّ الملوکیَّة للأوَّل والوصایة للثانی تثبتان بعد ردحٍ من الزمن مضی علی موت الملک
1- راجع من کتابنا هذا ص 397 و 398[ 121 و 122]( للمؤلّف قدس سره).
2- راجع شرح المواقف 3: 271[ 8: 361] والمقاصد 290[ 5: 273] والصواعق: 26[ 43] والسیرة الحلبیة 3: 303[ 3: 274]( للمؤلّف قدس سره).
ص:155
و الموصی؟ أو بعد قیام اناس آخرین بالأمر بعدهما ممّن لم یکن لهم ذکرٌ عند عقد الولایة، أو بیان الوصیَّة؟ وهل من المعقول مع هذا النصِّ أن ینتخبوا للملوکیَّة بعد الملک، ولتنفیذ مقاصد الموصی بعده رجالًا ینهضون بذلک، کما هو المطِّرد فیمن لا وصیَّة له ولا عهد إلی أحد؟ اللهمّ. لا. لا یفعل ذلک إلّامَن عزب عن الرأی، فصدف عن الحقِّ الصراح.
و هلّا یوجد هناک مَن یُجابه المنتخبین- بالکسر- بأنَّه لو کان للملک نظرٌ إلی غیر مَن عهد إلیه وللموصی جنوحٌ إلی سوی من أفضی إلیه أمره فلماذا لم ینصّا علیه و هما یشهدانه و یعرفانه؟ فأین أولئک الرجال لیجابهوا مَن مرَّت علیک کلماتهم من أنَّ الولایة الثابتة لمولانا بنصِّ یوم الغدیر تثبت له فی ظرف خلافته الصوریَّة بعد عثمان.
أَوَ ما کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یعرف المـتقـدّمین علی ابن عمِّه، ویشهد موقفهم، ویعلم بمقادیرهم من الحنکة؟ فلماذا خصَّ النصَّ بعلیّ علیه السلام؟ بعد ما خاف أن یُدعی فیجیب، وأمر الملأ الحضور أن یُبایعوه، و یُبلّغ الشاهد الغائب (1)؟
و لو کان یری لهم نصیباً من الأمر فلماذا أخّر البیان عن وقت
1- تجد هذه الجمل الثلاث فی غیر واحد من الأحادیث فیما تقدّم[ ص 36 ه 1]( للمؤلّف قدس سره).
ص:156
الحاجة؟ وهو أهمُّ فرائض الدین، وأصلٌ من اصوله، بطبع الحال أنَّ الآراء فی مثله تتضارب [کما تضاربت] وقد یتحوَّل الجدال جلاداً، والحوار قتالًا، فبأیِّ مبرِّر ترک نبیُّ الرَّحمة امَّته سُدی فی أعظم معالم الدین.
لم یفعل نبیُّ الرحمة ذلک، ولکن حسن ظنِّ القوم بالسلف الماضین العاملین فی أمر الخلافة، المتوثِّبین علی صاحبها لحداثة سنِّه وحبِّه بنی عبد المطلب کما مرَّ (ص 389)(1) حداهم إلی أن یُزحزحوا مفاد النصِّ إلی ظرف الخلافة الصوریَّة، ولکن حسن الیقین برسول اللَّه صلی الله علیه و آله یُلزمنا بالقول بأنَّه لم یترک واجبه من البیان الوافی لحاجة الامَّة. هدانا اللَّه إلی سواء السبیل.
1- راجع ص 109 من هذا الکتاب.
ص:159
أ
1- القرآن الکریم
2- ارشاد الساری شرح صحیح البخاری للقسطلانی
3- إرشاد العقل السلیم إلی مزایا القرآن الکریم لأبی السعود العمادی ط. دار إحیاء التراث العربی- بیروت- ط 2 سنة 1411 ه.
4- الاشباه والنظائر للسیوطی تحقیق د. عبد العال سالم ط.
مؤسسة الرسالة.
5- إملاء ما منّ به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات فی جمیع القرآن للعکبری. تحقیق عطوه عوض ط 1 مصر 1961 م.
ب
6- البیان فی غریب إعراب القرآن للانباری ط. دار الهجرة- قم.
ت
7- تاج التفاسیر للسید عثمان الحنفی
ص:160
8- تاج اللغة وصحاح العربیة للجوهری تحقیق: احمد عبد الغفور عطّار.
9- تحصیل عین الذهب من معدن جوهر الأدب فی علم مجازات العرب المطبوع أسفل کتاب سیبویه ط. مصر- 1316 ه.
10- التحفة الاثنا عشریة للدهلوی ط. حجری- باکستان.
11- تذکرة خواص الأمّة فی خصائص الأئمّة لابن الجوزی ط. مؤسسة أهل البیت- بیروت 1401 ه.
12- التسهیل لعلوم التنزیل للکلبی ط. دار إحیاء الکتاب العربی- بیروت ط 4- 1983 م.
13- تفسییر البیضاوی ط. مؤسسة الأعلمی- ط 1- 1990 م.
14- تفسیر الجلالین لجلال الدین السیوطی وجلال الدین المحلّی ط. دار المعرفة- بیروت.
15- التفسیر الکبیر للفخر الرازی ط. دار الفکر- 1995 م.
16- تفسیر النّسفیّ ط. دار الفکر.
17- تفسیر الوسیط للواحدی ط. دار الکتب العلمیة- بیروت.
ص:161
18- تنزیل الآیات علی الشواهد من الأبیات لمحبّ الدین أفندی- ط. مصر.
19- تنویر المقباس من تفسیر ابن عباس ط. مصر.
ج
20- جامع البیان للطبری ط. دار المعرفة- بیروت.
21- الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ط 3- دار الکتاب العربی- بیروت- 1387 ه- 1967 م.
خ
22- خصائص أمیر المؤمنین تحقیق أحمد البلوی.
23- دیوان الحمیری تحقیق شاکر هادی شکر ط. بیروت.
ر
24- الروضة الندیة فی شرح التحفة العلویة للصنعانی ط.
حجری.
ص:162
25- الریاض النضرة لابن السمّان ط. دار الکتب العلمیة بیروت.
ز
26- زاد المسیر لابن الجوزی تحقیق محمد بن عبد الرحمن عبداللَّه ط. دار الفکر.
س
27- سرّ العالمین وکشف ما فی الدارین ط 4- مطبعة النعمان- النجف الأشرف- 1385 ه- 1965 م.
28- سنن الترمذی ط. دار الکتب العلمیة- بیروت.
29- السنن الکبری للبیهقی ط. دار الکتب العلمیّة بیروت 1411 ه- 1991 م.
30- السیرة الحلبیة فی سیرة الأمین والمأمون إنسان العیون للحلبی ط. دار المعرفة بیروت.
ش
31- الشافی فی الإمامة للسید المرتضی- تحقیق السید عبد
ص:163
الزهراء الخطیب ط. مؤسسة الصادق طهران.
32- شرح التجرید للقوشجی ط. حجری.
33- شرح التصریح علی التوضیح ط. انتشارات ناصر خسرو- طهران.
34- شرح دیوان أبی تمام لشاهین عطیة ط. دار الکتب العلمیة بیروت 1407 ه- 1987 م.
35- شرح المعلقات السبع للزوزنی تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید- ط. مصر.
36- شرح المقاصد تحقیق د. عبد الرحمن عمیرة ط. قم.
37- شرح المواقف للجرجانی ط 1- مطبعة السعادة مصر- 1325 ه- 1907 م.
38- شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم ط 2- دار إحیاء التراث العربی.
ص
39- صحیح البخاری تحقیق د. مصطفی دیب البغا ط 5- دار ابن کثیر- 1993 م.
ص:164
40- صحیح مسلم ط 1 مؤسّسة عزّ الدین بیروت- 1407 ه.
41- الصواعق المحرقة فی الرد علی أهل البدع والزندقة لابن حجر الهیثمی- تحقیق عبد الوهاب عبد اللطیف ط 1 مکتبة القاهرة- 1385 ه و 1965 م.
ع
42- العِبَر فی خبر من غَبَر للذهبی تحقیق محمّد زغلول- ط.
دار الکتب العلمیة بیروت.
43- عمدة عیون صحاح الأخبار فی مناقب إمام الأبرار لابن البطریق- ط. مؤسسة النشر الإسلامی قم- 1407 ه.
44- العین للفراهیدی تحقیق د. مهدی المخزومی و د. إبراهیم السامرائی ط 2- دار الهجرة قم- 1409 ه.
غ
45- غرائب القرآن ورغائب الفرقان لنظام الدین النیسابوری تحقیق إبراهیم عطوة عوض ط 1- مصر 1389 ه- 1969 م.
46- غریب القرآن المسمّی بنزهة القلوب للسجستانی ط.
مصر 1382 ه- 1963 م.
ص:165
ف
47- فتح الغدیر الجامع بین الروایة والدرایة من علم التفسیر للشوکانی.
48- الفتوحات الإلهیّة لسلیمان جمل- ط. دار إحیاء الکتاب العربی- بیروت.
49- فرائد السمطین للحموینی ط 1- مؤسّسة المحمودی بیروت- 1398 ه- 1978 م.
50- الفصول المهمّة فی معرفة أحوال الأئمّة- مطبعة العدل النجف الأشرف.
ق
51- القاموس المحیط للفیروزآبادی- ط. دار الجبل بیروت.
52- القرطین لابن قتیبة- ط. دار المعرفة- بیروت.
ک
53- الکشّاف عن غوامض التنزیل عیون الأقاویل فی وجوه
ص:166
التأویل للزمخشری ط. دار الکتاب العربی.
ل
54- لسان العرب لابن منظور ط 2- دار إحیاء التراث العربی بیروت- 1412 ه.
م
55- المحاسن والمساوئ لإبراهیم بن محمد البیهقی ط. صادر بیروت 1390 ه- 1970 م.
56- محاضرات الأدباء للراغب الأصفهانی ط. المطبعة الشرقیة مصر.
57- المحصول فی علم اصول الفقه للرازی ط. دار الکتب العلمیة بیروت- 1408 ه- 1988 م.
58- مجمع الأمثال للمیدانی تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم- ط. دار الجیل- بیروت 1416 ه- 1996 م.
59- المزهر فی علوم اللغة وأنواعها للسیوطی- ط. دار إحیاء الکتب العربیة.
ص:167
60- مسند أحمد- ط. دار إحیاء التراث العربی- بیروت.
61- مسند شمس الأخبار المنتقی من کلام النبیّ المختار ط 1- مؤسسة الأعلمی- 1407 ه- 1987 م.
62- معالم التنزیل فی التفسیر والتأویل ط. دار الفکر بیروت- 1985 م.
63- معانی القرآن للفرّاء تحقیق د. عبد الفتاح إسماعیل شلبی- ط. قم.
64- معجم البلدان.
65- معرفة علوم الحدیث للحافظ النیسابوری مکتبة المتنبّی- القاهرة.
66- المفردات فی غریب القرآن للراغب الأصفهانی تحقیق محمد سیّد گیلانی ط. المکتبة الرضویة.
ن
67- نظم درر السمطین فی فضائل المصطفی و المرتضی و البتول و السبطین ط 1- مطبعة القضاء- النجف الأشرف- 1377 ه- 1958 م.
ص:168
68- النهایة فی غریب الحدیث و الأثر لابن الأثیر- ط. دار الفکر- بیروت.
69- النواقض للروافض للبرزنجی مخطوط.
70- نور الأبصار فی مناقب آل النبیّ المختار للشبلنجی ط 1- الدار العالمیة- بیروت- 1405 ه.